涼州賢孝既真實地反映現實生活，又繼承創新了傳統文化，集民間性、靈活性、敘事性於一體，開闢了民間藝術審美的廣闊天地。
民間性。從事涼州賢孝演唱的藝人多為盲人，為了尋找生活出路，他們自幼從師學藝，學成之後走街串巷、走村入戶、四處賣藝。涼州賢孝的唱詞不僅僅侷限於子女對父母的孝順，還包括婆媳關係、兄弟關係等家庭關係，內容淺顯易懂，富有生活氣息又蘊含人生哲理。加之表演形式活潑、風趣生動，拉近了演唱者與聽眾的距離，很受群眾喜愛。具有極強的民間性和通俗性。涼州賢孝的語言通常都是生活中最通俗的語言，其中還夾雜著方言、俚語，語言樸素生動，鄉土氣息濃厚，圍觀者大多是普通老百姓，他們或靠牆蹲或盤腿坐或依樹站，跟隨著藝人的表演，也將自己的喜怒哀樂之情融入其中，為之感嘆唏噓。涼州土地上的人們在這種極具濃厚鄉土風韻的藝術氛圍中，品味著生活的甘甜與苦澀，感受著世間的喜悅與憂愁。涼州賢孝只有以涼州方言演唱，才有十足的韻味，如果換了其他方言，其藝術感染力則會大打折扣。因此，它是涼州本土所獨有的、不可複製的一種民間說唱藝術。
靈活性。演唱涼州賢孝沒有專門的場地，隨意性很強，鄉間在農家炕頭，城市在廣場或鬧市。其口耳相傳的特殊傳承方式造就了靈活性。唱詞也可以根據個人喜好而隨時改變，靈活性很強，句式長短不一，以七字句居多，也經常使用四字句、五字句、八字句、十字句，有時也使用超過十字的多字句，甚至不同字數的句子，在同一唱段中混合使用，說唱兼具、交替變換，說的部分更有演唱者自由發揮，可長可短，靈活多變。表演者創造發揮的空間很大，不但唱詞可以任意改編，內容也可以在個人的理解下進行改編，甚至可以為了達到更好的表演效果，中間插入逗笑的內容和詞語，體現演唱者個人風格。涼州區清水鎮楊臺村的張天茂是首屈一指的賢孝藝人。他自幼雙目失明從師學藝，出師後開始走街串巷四處賣唱，唱了大半輩子的賢孝，是遠近聞名的“瞎賢”。張天茂演唱的曲目通俗幽默，形式靈活。演唱中間，他邊與觀眾交流，邊即興創作，往往妙語連珠，妙趣橫生，引人入勝。他創作的曲目因其靈活獨特至今廣為流傳。
敘事性。涼州賢孝闡釋“孝道”的唱本主要取材於《二十四孝》和其它孝親故事，曲調優美而流暢，善於敘事。賢孝演唱者在原有孝親故事的基礎上增加故事情節、利用宗教因果報應與神仙護佑思想、聯絡現實生活、注入涼州地方民俗風情以及運用涼州方言演唱等手段，增加了涼州賢孝的故事性、趣味性，以達到故事的連續完整。在表演過程中場面的安排、場景的轉換、語言的鋪排、節奏的快慢等等，都是演唱者根據敘事的需要統籌安排演唱形式。比如《丁郎刻母》中，丁郎被母親含辛茹苦養大後，娶一惡妻，其妻慫恿丁郎整日對母親虐待、鞭打。玉皇大帝聽說此事後，遂派神仙以“烏鴉反哺”來點化丁郎，丁郎終於明白了自己的罪責，悔恨不已，決定痛改前非，就在丁郎欲孝其母時，母親誤以為兒子又要來鞭打自己，當即撞死於田間的柳樹上，丁郎悲痛欲絕，精心為母親雕刻木像，日日供奉以示孝心。這極具表現力的故事情節感染著聽眾，更讓大家明白了“樹欲靜而風不止、子欲養而親不在”的道理
涼州賢孝既真實地反映現實生活，又繼承創新了傳統文化，集民間性、靈活性、敘事性於一體，開闢了民間藝術審美的廣闊天地。
民間性。從事涼州賢孝演唱的藝人多為盲人，為了尋找生活出路，他們自幼從師學藝，學成之後走街串巷、走村入戶、四處賣藝。涼州賢孝的唱詞不僅僅侷限於子女對父母的孝順，還包括婆媳關係、兄弟關係等家庭關係，內容淺顯易懂，富有生活氣息又蘊含人生哲理。加之表演形式活潑、風趣生動，拉近了演唱者與聽眾的距離，很受群眾喜愛。具有極強的民間性和通俗性。涼州賢孝的語言通常都是生活中最通俗的語言，其中還夾雜著方言、俚語，語言樸素生動，鄉土氣息濃厚，圍觀者大多是普通老百姓，他們或靠牆蹲或盤腿坐或依樹站，跟隨著藝人的表演，也將自己的喜怒哀樂之情融入其中，為之感嘆唏噓。涼州土地上的人們在這種極具濃厚鄉土風韻的藝術氛圍中，品味著生活的甘甜與苦澀，感受著世間的喜悅與憂愁。涼州賢孝只有以涼州方言演唱，才有十足的韻味，如果換了其他方言，其藝術感染力則會大打折扣。因此，它是涼州本土所獨有的、不可複製的一種民間說唱藝術。
靈活性。演唱涼州賢孝沒有專門的場地，隨意性很強，鄉間在農家炕頭，城市在廣場或鬧市。其口耳相傳的特殊傳承方式造就了靈活性。唱詞也可以根據個人喜好而隨時改變，靈活性很強，句式長短不一，以七字句居多，也經常使用四字句、五字句、八字句、十字句，有時也使用超過十字的多字句，甚至不同字數的句子，在同一唱段中混合使用，說唱兼具、交替變換，說的部分更有演唱者自由發揮，可長可短，靈活多變。表演者創造發揮的空間很大，不但唱詞可以任意改編，內容也可以在個人的理解下進行改編，甚至可以為了達到更好的表演效果，中間插入逗笑的內容和詞語，體現演唱者個人風格。涼州區清水鎮楊臺村的張天茂是首屈一指的賢孝藝人。他自幼雙目失明從師學藝，出師後開始走街串巷四處賣唱，唱了大半輩子的賢孝，是遠近聞名的“瞎賢”。張天茂演唱的曲目通俗幽默，形式靈活。演唱中間，他邊與觀眾交流，邊即興創作，往往妙語連珠，妙趣橫生，引人入勝。他創作的曲目因其靈活獨特至今廣為流傳。
敘事性。涼州賢孝闡釋“孝道”的唱本主要取材於《二十四孝》和其它孝親故事，曲調優美而流暢，善於敘事。賢孝演唱者在原有孝親故事的基礎上增加故事情節、利用宗教因果報應與神仙護佑思想、聯絡現實生活、注入涼州地方民俗風情以及運用涼州方言演唱等手段，增加了涼州賢孝的故事性、趣味性，以達到故事的連續完整。在表演過程中場面的安排、場景的轉換、語言的鋪排、節奏的快慢等等，都是演唱者根據敘事的需要統籌安排演唱形式。比如《丁郎刻母》中，丁郎被母親含辛茹苦養大後，娶一惡妻，其妻慫恿丁郎整日對母親虐待、鞭打。玉皇大帝聽說此事後，遂派神仙以“烏鴉反哺”來點化丁郎，丁郎終於明白了自己的罪責，悔恨不已，決定痛改前非，就在丁郎欲孝其母時，母親誤以為兒子又要來鞭打自己，當即撞死於田間的柳樹上，丁郎悲痛欲絕，精心為母親雕刻木像，日日供奉以示孝心。這極具表現力的故事情節感染著聽眾，更讓大家明白了“樹欲靜而風不止、子欲養而親不在”的道理