如何看待人性，是所有哲學和宗教中最核心的幾個問題之一。儒家認為人性本善，所以用仁義來支撐世界。法家認為人性本惡，所以用法律來架構世界。然而儒家的仁愛世界始終是烏托邦式的設想，幾乎所有的儒家都無法打通從理想到實踐的道路，因為這條道路總是受到人性中邪惡因素的威脅。雖然儒家在現實世界少有成功的時候，但他們的存在是華人心中的聖光，一旦爬過風雨如晦的黑暗時刻，儒家的曙光就會出現在歷史的天空上，當然了這裡的儒家不是後來被皇權閹割了的儒家，而是誕生於亂世的原汁原味的儒家。理想國、烏托邦、太陽城從來不曾有過，但它們仍然值得全人類尊重。如果沒有它們，人類的生存狀態將不堪設想。它們是人類心目中最原始、最天真的夢想。

　　法家對待人性絲毫不存幻想，他們寧可將人看成是罪惡的集合體。貪婪和恐懼是他們的本能，趨利避害是他們的天性。社會之所以沒有被罪惡吞沒，完全是由於罪惡的人們為了能夠生存下去不得不達成某種契約。這種對人性絕望的人生哲學使得法家的思想嚴酷而尖銳，深刻而無情，具有一種令人畏懼又無法逃避的力量。對於任何一位從事社會活動的人士來說，你可以責罵它、憎恨它、鄙視它，但你不得不承認如果要對付這個操蛋的世界，它是最有效的武器。所以聖人總是為了消滅法家而不得不使用法家，虛偽的政客總是表面上不屑於運用法家而實際上抓著不放。

　　趨利避害是人類的天性，法家便以此作為基礎發展了他們的所有學說。

相關“濟世”的人物，歷史上有多種解說。古代講“濟世”最多地是指高明醫術的醫生。然而提問涉及的是一個人，那就只有清朝康熙年間的那個謝濟世了。

濟世實際上是明朝崇禎皇帝欽點的一位狀元。也是順治、康熙兩朝的帝師，後來這個人物是贅拜為了對付康熙身邊的魏承謨，硬是給塞到了康熙身邊。而實際上，魏承謨在清代並沒有此人，都是電視劇裡虛構出的人物。能詳“濟世”的這個人物，還是電視連續劇的《康熙王朝》。但，電視劇裡的上述兩人都是虛構的人物。不過，歷史上有他縐影的人物。其實清朝康熙年間確實有個叫謝濟世的人物。而魏承謨也就是康熙帝師之一的範承謨，還有一個就是伍次友了。

這三位在康熙年間都成了康熙的帝師。康熙少時有些浮躁，孝莊認為濟世迂腐，老態，用濟世的之呼者也去磨練康熙是最存不過的了。而鰲拜則不然；原因是範承謨告發了鰲拜圈地一事，鰲拜才視範承謨為眼中釘，肉中刺，欲除去範承謨而後快！方才有心讓濟世去擠兌範承謨。後來鰲拜的勢力日益強大，竟然殺了康熙身邊的一個侍衛。而康熙隨手打了鰲拜身邊偷東西孝敬鰲拜的太監吳良甫。孝莊為了和解朝庭各種勢力的平衡，一方面也是為了暗中保護範承謨才讓範承謨出任浙江巡撫。

這樣，康熙身邊三位都是正人君子。然而康熙最恨的就是濟世，當然那和老態龍鍾，之呼者也的聽著就煩。不過，濟世耐心極好，授意康熙的方式也多樣。

謝濟世也是康熙少時的唯一一位漢族的良師。

康熙非常仇視濟世，因為在他眠裡，濟世就是鰲拜的人。故對濟世抱有深深的敵意，同時，康熙最看不慣的是濟世那套之呼者也的迂腐作風和固執的說教。這裡還得說回來，鰲拜所以要把濟世塞給康熙，其目的還想以濟世那種書呆相去將康熙教成一個書腐氣的相同人物，以便自己在朝中為所欲為。

但是，出乎意料的是，濟世卻是一位具備職業道德的帝師。事實上，這個階段康熙需要這樣一個人物來磨練他的年少銳氣。相反，濟世並沒有去巴結鰲拜，濟世有自己的理想和原則堅持；濟世的理想是教育出一代“萬世之君”！

濟世的教育方法也很獨到，濟世的教育方式並不是急功近利，而是用激勵打賭的方式去鼓勵康熙發奮努力。有一次，濟世對康熙說:“你連一個秀才都考不上。”這一下卻讓康熙暗暗地賭氣，發奮努力，有一次康熙化名龍兒偷偷地參加了會試，結果榜上有名。此刻，濟世才和盤托出:自己是想康熙能最終成為一個“萬世之君！”後濟世又說:“我己請辭了。”此時，康熙才明白了恩師的良苦用心！

最終，三位帝師，一個教會了康熙認識到自己是誰？處於在什麼環境？一個教會了康熙未來該做什麼？而濟世表面上只教了康熙之乎者也，但實際上教會了康熙如何奮發圖強。很顯然，濟世的作用非常重要，起到承前啟後的作用。

歷史上的謝濟世，康熙51年，1712年中進士，改庶吉士，授檢討。本來是有機會做乾隆帝師的。但關鍵時刻站錯了隊，反對雍正的新政，彈劾田文鏡，最終捲入乾隆年間的文字獄而罷官。

一是，濟世是電視劇《康熙王朝》杜撰人物。這個也是自然，為了突出一個人，把歷史上很多人的特色集中在一個人身上。有所得即可，不必非要細究內容。

二是，康熙的老師們有誰。第一個陳廷敬(1639年―1712年)，字子端，號說巖，晚號午亭，清代澤州(山西晉城市陽城縣)人。曾任《康熙字典》總修官。工詩文，器識高遠，文詞淵雅。第二個熊賜履(1635年-1709年)，清初理學名臣。字敬修，又字青嶽，號素九，別號愚齋，湖廣漢陽府孝感人，世籍南昌。曾四任會試考官，並任修撰《聖訓》、《平定朔漠方略》、《實錄》、《方略》、《明史》的Quattroporte官。第三個南懷仁(Ferdinand Verbiest)，字敦伯，又字勳卿，比利時人，1623年10月9日出生於比利時首都布魯塞爾，1658年來華，他是康熙皇帝的科學啟蒙老師，精通天文曆法、擅長鑄炮，是當時國家天文臺(欽天監)業務上的最高負責人。第四個蘇麻喇姑（1615年－1705年），原名蘇墨爾，滿文轉音為蘇喇，“姑”是死後敬稱。“蘇麻喇”的意思是袋子。她是清朝孝莊文皇后的侍女，出身於普通的蒙古族牧民家庭，隨孝莊陪嫁進入後金宮廷。通曉蒙滿文字。曾經擔任順治帝、康熙帝兩代皇帝的啟蒙老師。第五個傅以漸（1609～1655） 字於磐，號星嚴。今山東聊城東昌府區人，祖籍江西永豐縣。 清開國狀元、一代名相。知名學者、史學家。出身貧苦，幼年家境清貧，天資聰慧，勤奮苦學，博覽群書，經史熟記不忘，終成大器。傅以漸一生為官，兢兢業業，鞠躬盡瘁，以清勤著稱於世。他學識廣博，精通經史，工於詩文，學者稱星巖先生。傅以漸以狀元而居相位，他鞠躬盡瘁，任勞任怨，以勤政清廉著稱於世。

三是，劇中濟世是清代順治、康熙兩代帝師，原為明末崇禎皇帝欽點狀元。這個真是找不到一個合適的原型人物。