在古代，有天象、讖語等說法，用以對未來進行一種推測，也就是“預言”。古代皇帝對於這種預測以後的形式是比較看重的，甚至古代王朝有著專門的機構對此進行研究，如清朝時期的欽天監。那麼在歷史上，有沒有一些古人的預言或者其他的預測的東西在最後成為現實的呢？應當可以說是有一些的。

預測一:亡秦者，胡也。

秦始皇這位劃時代的皇帝在當下的知名度是很高的，關於秦始皇有過一個預言，而秦始皇因為這個預言也採取了一些果斷措施，但是最後，還是沒能阻止這個預言的發生。

簡單點說，就是有人以鬼神之說向秦始皇進言，說:“亡秦者，胡也”，秦是秦始皇建立的王朝，秦始皇本身是想著秦朝要傳承千秋萬代的，而這個預言說出了“亡秦”的物件，那秦始皇為了“秦不亡”，就立刻採取了措施，把這個亡秦的物件處理掉。他命令蒙恬率軍三十萬攻打胡人，打的是乾脆利落。

但是，此胡非彼胡，胡人沒把秦亡了，而秦始皇的兒子胡亥把秦朝禍禍完了，估計秦始皇自己都沒想到問題出在自己兒子身上。

始皇巡北邊，從上郡入。燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏錄圖書，曰“亡秦者，胡也”。始皇乃使將軍蒙恬發兵三十萬人北擊胡，略取河南地。預測二:萬戶上天

明朝時期，有一個叫萬戶的人，他在當時那種科學技術不發達的年代，做了一個瘋狂的實驗，就是“上天”。

那個時候，沒有飛機這種交通工具，萬戶就自己做了一個，他做了一個飛行器，一個綁了四十七支菸花的座椅飛行器，在飛行那天，萬戶坐上了個飛行器，他讓他的僕人點燃了煙花，想要利用煙花的衝擊力推動他在空中飛行，但是，現實和理想還是有出入的，萬戶最終在煙花的爆炸中身亡。

雖然萬戶的實驗沒有成功，但是他的構想在現在得到了實現，載人飛船在如今成為了現實。

參考文獻:《史記·秦始皇本紀》

神預言：昔者太公望周公旦受封而見。太公問周公何以治魯。周公曰：“尊尊親親。”太公曰：“魯從此弱矣。”周公問太公曰：“何以治齊？”太公曰：“舉賢尚功。”周公曰：“後世必有劫殺之君矣。”其後，齊日以大，至於霸，二十四世而田氏代之；魯日以削，至三十二世而亡。--《淮南子.齊訓道》《韓詩外傳.十卷》

太公望（姜子牙）和周公旦兩大牛人分別依靠四個字準確預言了對方的國運。

▲《淮南子》

“尊尊親親”是西周立法和司法的根本原則和指導思想，其意思是要親近應該親近的人，尊重應該尊重的人，實際是維護等級制。其目的就是要求任何人都遵守這種原則所確定的禮制，各安其位，不超越自己的地位等級，百姓做順民，百官做順臣，這樣國家就會長治久安。在這種思想下，選拔官吏要任人唯親，各種官位也都是世襲的。

對應的”舉賢尚功”即舉薦賢能，崇尚功績。不拘一格的選拔人才，不考慮他的地位、家室和名望，只看重他的能力與功績，這一點體現在春秋初期的用人政策上也可以看得出來。

因為治國理念不同，後來兩國的國力和文化特點也大相徑庭。因一直秉承“舉賢而上功”的基本國策，齊國國力強盛而成為東方大國，是齊桓公之所以能首霸諸侯的國力基礎；魯國到春秋時期則徹底淪為小國，經常受欺負，但魯國作為周公封地，長期擔任周王室的禮儀顧問，也是保持周朝禮樂文化最好的諸侯國，有“禮儀之邦”之譽。在這種深厚禮樂文化薰陶下成長起來的孔子，深刻地影響了中國文化的歷史走向。

▲周公輔政

最終的結局完全應驗了兩個老神棍的寓言，魯國曆經三十二世，最終積弱而滅亡，齊國則先行一步被田氏鳩佔鵲巢。真不愧為優秀的烏鴉嘴啊，還好其出處《韓詩外傳》和《淮南子》分別是宋代和西漢所編，這則短文想必是後人的附會之作，不然這倆老頭可以直接上封神榜了。

原文的含義

一開始我始終體會不到這個故事的意義何在。作為道家學說書籍，想必他想說的並非儒家中庸之道，直到讀了原文才發現：

故《易》曰：“履霜，堅冰至。”聖人之見終始微言。--《淮南子.齊訓道》

故事原來講的是一個“見微知著”的道理，從微小的細節發現問題的節點所在，可以準確預言實物發展的走向並根據其有利的走向做出合適的引導。

故糟丘生乎象，炮烙生乎熱鬥。子路撜溺而受牛謝，孔子曰：“魯國必好救人於患。”子贛贖人而不受金於府，孔子曰：“魯國不復贖人矣。”子路受而勸德，子贛讓而止善，孔子之明，以小知大，以近知遠，通於論者也。--《淮南子.齊訓道》

翻譯一下：所以酒糟堆積成山肇始於用象牙為筷，炮烙之刑肇始於用熨斗烙人。子路救起溺水者而接受主人答謝的牛，孔子對此事評論說：“魯國一定會興起助人為樂的好風氣。”子贛用錢財贖救出奴隸而不接受官府的錢財，孔子對此事評論說：“魯國再也不會有自己掏錢財來贖救人的事了。”子路接受謝禮而能鼓勵人們修養善德，子贛推辭賞錢卻停止了人們行善。孔子之所以偉大，是能從小處看到大處，從近處看到遠處，在這個意義上說，孔子真是一位通曉事理的聖人。

▲“結纓而死”的子路

看，是不是感覺特別有道理？事物的發展經常會出乎我們的意料，甚至偏離初衷，從而需要用長遠、發展的眼光來看待。而且，好的經驗或道理也有適用範圍，“由此觀之，廉有所在，而不可公行也。”哪怕廉潔這樣的美德也不例外。

柱不可以摘齒，筐不可以持屋，馬不可以眼重，牛不可以追速，鉛不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜，各用之於其所適，施之於其所宜，即萬物一齊而無由相過。--《淮南子.齊訓道》

故事最終的結論就是：事物各有它所適宜的範圍，只有將它們放在適宜的地方，才能發揮它們的有用性，而在它們的有用性這點上來看，它們又是一致的。

寓意

老子說過的“不上賢”，並非對於賢人的不尊敬，而在於不要去有意識創導某種東西，鳥兒能飛，魚兒卻永遠模仿不了，沒有萬能的真理和經驗。

而讓我們大學時代曾夜不能寐的哲學告訴我們：真理具備相對性，即相對真理，是指真理的有條件性、有限性，即在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發展規律的正確認識總是有侷限的、不完全的。

由此看來，在這方面的認識上古今中外皆同也。

換句通俗的話來講：雞湯也許有毒，小心喝錯。