我來答：

生命的意義在於追求，在人生每個階段都會有不同的詮釋。動盪的年代追求的是安寧，飢餓的年代追求的是溫飽，昏暗的年代追求的是真理，在保家衛國的年代追求的是犧牲，在建設祖國的時代追求的是奉獻，在當今和平時代追求的是和諧！

終其一生，蓋棺定論回看一生時，就能告訴後人生命的意義！

【重新認識“我”是誰】

從前，有一個國王，他有一個心愛的公主。一天，國王送給公主一串價值連城的鑽石項鍊。公主高興地戴在脖子上。沒想到第二天醒來，她發現鑽石項鍊不見了。公主悲痛欲絕，國王則大發雷霆，懸賞重金要找到那條項鍊。於是，舉國上下，人們到處尋找。

有一個人在河裡發現了一個閃閃發光的東西，他想這一定就是公主丟失的那條鑽石項鍊。於是他迅速地跳到河裡，伸手去撈。沒想到，手伸出來，竟然是空空的，什麼也沒有。可是那東西亮閃閃的，明明就在嘛，他不甘心，又去撈。就這樣，他反反覆覆地，把手伸進去，再拿出來。

一個聖人從旁邊經過，好奇地問：“您在河裡撈什麼呢？”這個人不回答。聖人用手指著河上方的一棵樹說：“你看看那裡! 那是不是你要找的東西啊？”原來，那棵樹上掛著一串閃閃發亮的鑽石項鍊！

在主題為“我是誰？”的《博伽梵歌》讀書會上，Gita老師以這樣一個故事開始了她的講述。就像那個愚蠢的人以為水中的倒影就是他要尋找的東西一樣，我們在尋找真正自我的道路上，也常常找錯了方向而不自知。

我們以為我們是父母，是兒女，是丈夫/妻子，是員工，我們在這些身份上苦苦掙扎，以為我們的全部價值就在於此。但真正的我到底是誰？兒時的我們與現在的我們看上去天壤之別，但我們仍然認為那都是我們。那麼，那個不變的到底是什麼？當我們的軀體終將老去，死亡到來的那一天，我們就什麼都沒剩下嗎？我們就此徹底消失了嗎？那我們來到這個世界是為了什麼？

“正如體困的靈魂在物質軀體中經歷了童年、青年、老年的變化一樣，軀體死亡時， 靈魂便進入另一軀體。醒覺的靈魂不會為此變化所困惑。”

“彷彿脫下舊衣，換上新袍，靈魂離開衰老無用的舊物質軀體，進入新的。”

——《博伽梵歌》（2.13）（2.22）

當很多人冥思苦想，終不得其果時，古老的經典《博伽梵歌》為我們指明瞭一條覺悟自我的光明大道。它首先要求我們以一種尊重權威的，謙卑的心態來接受這門關於自我的知識。宇宙自誕生以來，必然有它的執行規律。國家有法律，宇宙也自然有它的規則。《博伽梵歌》因為是至尊主——宇宙的最高控制者——向祂的奉獻者講述的，因而有著無上的權威，就是宇宙的法律。

《博伽梵歌》告訴我們，我們真實的自我其實是靈魂，它是永恆、全知、極樂的。我們的軀體在不斷改變，但永恆不變的是我們的靈魂，而靈魂的表現就是知覺。這也就解釋了為什麼我們說一個人“走”了，明明他的軀體沒有任何改變。那是因為他的靈魂走了，他沒有了知覺，因而他的軀體無法再有任何活動。

我們的身體由八大元素構成。土、水、火、氣、以太這五個元素構成我們的粗糙軀體，就是我們看得見的這個肉身。心意、智性、假我這三個元素構成我們的精微軀體，其中心意包含了我們的所思、所感與所願。我們接受與拒絕的想法都來自心意。而智性則是我們做出理性選擇的來源。就像一個男子看見一個美麗的有夫之婦就會不由得多看幾眼，或者有據為己有的想法，這是心意在活動。但智性會告訴他，他不應該有任何貪念。

在物質軀體的馬車上，個體靈魂（自我）是乘客，智性是車伕，心意是韁繩，五個感官（眼、耳、鼻、舌、觸）是五匹馬。自我透過物質軀體的感官和心意體驗痛苦與快樂。

假我則是令我們在這個物質世界受苦的最終原因。當我們把自己等同於我們的軀體，認為這個軀體或者和軀體相關的一切就是我們時，我們就處於假我之中。我們會依附自己的軀體，以及和軀體相關的一切: 健康、身份、名望、家庭等等。這時，我們就忘記了自己永恆的身份：我們原本是一個獨立於軀體的充滿知識和快樂的靈魂。

而作為靈魂，我們是從哪裡來的呢？《博伽梵歌》告訴我們，作為個體靈魂，我們其實是至尊靈魂的一部分。我們跟至尊靈魂的關係就好像太Sunny與發光的太陽體、火花與火、感官與胃、手與身體、魚兒與水。當太陽不在時，太Sunny便不可能存在；當手離開了身體，便無法發揮作用；當魚兒離開了水，便無法生存。只有當我們服務好了至尊靈魂時，我們才會得到最大的滿足與喜樂。

人類是有精神的——

人，是要有點精神的——

人類、可以直接類比動物；

動物的生命體系週期：生命；生存；繁殖；生命；

動物在它的生命週期中，生命的生存能力始終是動物的本性延續；它的本性與它所處的自然環境始終是臣服關係，一旦環境遽變，動物的物種和動物個體隨之消亡或消失；今天人類列入的珍稀動物和保護動物的類別便是例證。

人類區別於動物，根本的特質在能動性；人能夠根據自身的需要改變自身或改造環境。人類把能動性的本質性歸屬於意識性；意識性是人類與動物本質的區別之一。

考察人類歷史程序中的意識性，人類的工具史或稱為科學技術史、為社會的進步提供了“超自然”的證明，它們、或稱為人類意識的“物化”，“物化”的現代化、是人類意識以人類的方式不斷實現社會化的歷史過程和程序。

意識，在創造人類歷史和人類社會的程序中，以它能動的和以能量的方式、在再意識文明文化體系中以

人類精神的方式獨稟人類，是人類社會本質的表現和根本的方式；

因此，人類是有精神的。換句話說，人類是精神的生物。（注意、不是神經！）

而對個體的人和具體的人，也是一個從自然人向社會人的過程；比較常見的“成人禮”，是自然生命向社會人生的年齡屆際形式。

人在生命開始的初始及展開階段（嬰、幼、少），必須以社會的方式要求“成長”符合社會的要求；社會生活的方式，註定以社會的本質性和根本性構成的社會規律、最佳化和淘汰，規律在它所體現的原則也要求人、必須要有一點精神，否則、則被邊緣或沉淪。

為了妻子的幸福而活著，為了父母過得更好而活著，為了子女過得開心而活著，為了不讓在乎自己的人傷心而活著，也為了看看自己活了一輩子到底為什麼活而活著。

這些都算是生命的意義，如果沒有你想要的，請你好好的活下去，直到生命終止的那一天，你可能就會知道你自己生命的意義了。

生命的意義這個命題太大。其實她有廣義和狹義之分。要闡述這個命題，首先要搞清楚“意義”這個概念。

簡單地說，意義這個詞應解釋為作用和價值。以上的命題應理解為“生命的作用和價值”是什麼？廣義上講是指生命在宏觀宇宙中的作用和價值。主要指空間和時間上的作用和價值。

毋庸置疑，從宏觀上談生命的價值，無論是空間還是時間，我們找不到生命的座標點，在空間的數軸上我們顯得那樣的渺小，在時間的數軸上，我們顯得那樣的虛無。無奈是生命向時空發出的嘆息！生命在宏觀上是微不足道的，更談不上生命的作用和價值。但是生命從狹義上講，她有其重要的意義。從社會層面講，生命的意義在於奉獻和發展；從進化論來講，生命的意義在於適者生存。從科學層面來講，生命的意義在於探索和創新。可以說生命是地球上最美麗的花朵，她的開放給寂靜的宇宙帶來了勃勃生機。在有限的空間和時間裡生命將會繼續呈現出巨大的作用和價值！

人生意義，簡而言之就是傳承血脈、延續生命！通俗、接地氣的說就是完成此世為人角色（為人子女、為人妻、為人夫、為人父母）所賦予的使命！

您的生命到達一定的層次，所看到，聽到，有不同？按佛法講！

眾生無邊誓願度

煩惱無盡誓願斷

法門無量誓願學

佛道難成誓願成！這是生命意義！努力吧！