既然你關心日本的僧人，說明你對佛有一定性趣，那麼學佛學什麼?學佛的大智慧，向內求，不要看外界，日本僧人幹了什麼與你修行無關，中國的僧人也有什麼都乾的，米缸裡會有老鼠屎，汙泥裡也能開出蓮花，你的心淨了，世界也就淨了，我也只是會說教，自己也常常被外界干擾，讓我們共同修行吧！

我看並無不妥。 佛法是自渡度他的方法，佛教團體中的戒律是一群佛教徒自行糾整合為教團之後，自行根據教義立定的規定。 是否承認日本佛教還輪不到我們說話。 按照教義，在人家沒有殺人放火危害眾生的情況下，只有佛才有資格認定日本佛教是不是傳承的佛法。 一闡提人皆有佛性，人家做和尚做得真實可愛，自己幸福信眾幸福，又不違背教義教法，為什麼不可以。世界的美好就在於擁抱多元文化，如果心想行善，又何必在乎形式。另外，和尚玩電音真的一點都不違和啊，還記得86版《西遊記》的片頭曲，心中最佳的佛系電音民樂。

日本的和尚雖形式上離經叛道，但選拔註冊和尚的條件是很透明的，和尚的生活也相對透明。會披著佛教衣服，騙人斂財的事情，總的來說少，因為人家光明正大的經營，除了佛法，還接受每個行業行規的約束。

國內的漢地佛教，肯定不乏潛心修行之人，但罩在一件“傳統”袈裟下，各流人物混雜其中。大師可以轉眼間成騙子。我寧願日本這樣的選拔方式，門檻高點，有入行準則，但之後修行的形式不拘。例如，大師給一杯開過光的水，我給了錢，喝了若拉肚子，至少希望有個地方能主持公道，而不是工商部門把責任推佛教協會，佛協又推其他地方，亂成一片。

補充一下，日本和尚的生活方式看似寬鬆，整體的專業水平卻非常高 —— 成為一名登記在冊的日本和尚，需透過專門的資格考試（難度極高），需學習梵文和中文。此外，日本擁有世界一流的佛學專業，還有許多和尚的學歷高達博士級別。

日本的吃齋唸佛、戒色出家和中國的發展有一些是截然不同的。可能提到這個問題，有些人會想到近來的電視劇《朝五晚九》，但它經歷了很漫長的發展過程。而且談這個問題，必須率先破除“中國+佛教”的固有認知。認識到作為外來宗教的佛教，在各國都沒有像中國這樣完善的對外表現。

在今天可見的記載中，唐代儀鳳元年（676年），日本天武天皇（應為委奴國王）曾頒佈《殺生禁斷令》，所以無分僧侶，日本國內都不能公然殺生吃肉。到明永樂二十七年（公元1419年）又近一步規定了“禁酒令”，這是因為宋代禪律僧傳渡的影響使然，認為飲酒即破戒。

至於娶妻……日本鎌倉時代（1279年）的臨濟僧無住道曉在《沙石集》中曾說過這樣一句話：

這是因為在平安時代（794年開始），據說日本有八成以上的僧侶都有隱藏的妻子，只是沒有像今天日本僧侶的婚禮那般世俗昭彰。

而中國早如東晉（317年－420年）時，也一樣有僧侶娶妻生子的記載，比如鳩摩羅什的十妻二子。只是在此後的發展中，茹素戒色以及出家等表現，才像是以形式主義發展而日趨明顯。這種發展，受到了佛教理論者和歷代官僚的強化、改革和變制。

說吃肉，有“三淨肉、五淨肉、九淨肉”的發展歷程可查。而娶妻……唐代狄仁傑、李德裕、辛替否等人都曾指責和治理過僧侶娶妻生子的問題:

《舊唐書》中狄仁傑說僧侶是“離間骨肉，事均路人，身自納妻，謂無彼我。”

《新唐書》中李德裕治蜀地時，禁止劉備寺廟旁的村民“剔發若浮屠者，畜妻子自如”。

《新唐書》中辛替否認為僧侶應該“不預人事，專清其身心”，所以不能“畜妻養孥（兒女），非無私愛”。可是辛替否他是官吏，是負責勸諫皇帝的左拾遺。

中國僧侶諸如“三武滅佛”中的表現，甚至可以說很印度。其中唐代的武宗滅佛（會昌法難），也確實出現了僧尼還俗26萬500人，奴婢15萬人，清繳膏腴上田數千萬頃的記載。這其實證明唐代的很多僧侶不僅吃肉娶妻，還有田產收入和奴婢使喚。他們的行為，就像今日的印度上師。

宋代僧侶娶妻也一樣有記載。如火宅僧、梵嫂等等……雖然宋人曾立法規定僧侶不得娶妻，可在元代都還有“罷僧官有妻者”。時至明代，雷厲風行如朱元璋、朱棣，才得以讓法令嚴格推行，比如說：

明太祖敕令:“僧道有娶妻者，諸許人捶辱之（允許隨意毆打辱罵）。”

《大明律》僧道娶妻條規定:“凡僧道娶妻妾者，杖八十，還俗（清承明律）。”

《新篡四六合律判語》要求“門專寂滅，當遵釋氏之條；故夫婦雖人紀之常，而僧道無娶婚之理”。

但日本的隱妻卻隨著時間發展出現了變化。日本戰國時期，比叡山本願寺（淨土真宗）的僧侶甚至堂而皇之娶妻生子。比如公元1557年時，本願寺顯如（證如長子）娶細川晴元的養女為妻。而他的兩個兒子，長子教如和三子準如在他死後，又造成了本願寺的分裂。這種表現，其實和2017年印度被捕的辛格大師一樣，佛法寺廟和田產奴婢，都是傳家的買賣。但他們有實力發動“一向一揆”，誰又敢非議他們的對錯？

再後來，歷經德川幕府、大政奉還等等，到明治時期才有了“肉食妻帶”的完全解禁。像日本電視劇《朝五晚九》表現的，在日本被稱為“子孫院”。這種表現真的很像印度的婆羅門，有著“在家期、出家期”的表現，就像釋迦摩尼的拋妻棄子……

所以別看電視劇裡表現的那麼幸福，要分情況的。而今的日本僧侶，未經歷“本山交眾生”的只是學問僧，能出外主持法事的則被成為主法僧。這又有些像是天主教，只是規定更加嚴格，也受法律監管。如果學問僧參與俗家法事，會被告上法庭，可學問僧確實可以繼承家業、娶妻生子、食用魚肉。畢竟他們只研佛法，並不被認為能代表佛教的，自然也就像普通人那樣被對待了。

很難說這種涇渭分明是正確的。但對於一種信仰而言，只要信仰堅定，又何必非強調什麼外在表現給他人看呢？“酒肉穿腸過，佛祖心中留”這也是老話了。

佛教是外來的宗教，主來世。神道教修今生。簡單的說一個管死後供養，一個管活人的願望。外來的宗教曾經被打壓、被淡化，所以日本的和尚活得和眾人一樣，不能讓信者太過崇拜。吃肉喝酒、娶妻生子、時尚名品、豪車名錶，百無禁忌。廟產還可以傳給後人。