子夏說：大的道德節操上不能逾越界限，在小節上有些出入是可以的。

個人倒很欣賞王小波的一些言論。中國幾千年的文明史，與西方几百年的文明史相比，華人喜歡務虛，而西方人喜歡務實，中國歷史中成就更高的是社會科學而非自然科學。

並非道德問題不重要，而是說，大是大非和善惡有時候是可以自明的。過多的糾結於道德問題，以及如何劃分大道德與小節之間的區別，還不如去想和做一些更實在的事。

“如果以為學會了明辨是非就有了什麼能力那就大錯特錯了。我們學會了把世上一切事物分成好的和壞的以後，對世界的瞭解還是非常非常可憐的。我們還要繼續學習一切是如何發生、如何變化的。”__王小波

“可以這樣說，學會明辨是非不過達到了小學四年級的水平，而接受一個真理的體系就難得多，人們畢生都在學習科學，接觸社會。人們知道得越多，明辨是非就越困難。”__王小波

語出《論語.子張》

子夏曰：“大德不逾閒①，小德出入可也。”

作品註釋①　大德：與下“小德”相對，猶言大節。小德即小節。一般認為，大德指綱常倫理方面的節操。小德指日常的生活作風，禮貌，儀表，待人接物，言語文詞等。　逾：超越，越過。　閒：本義是闌，柵欄。引申為限制，界限，法度。

譯文:子夏說：“在德操大節上不要超過界限，在細微小節上有點出入是可以的。”

儒家向來認為，作為有君子人格的人，他應當顧全大局，而不必執著於細節。

《論語. 憲政》 孔子和子貢分享了管仲與齊桓公的故事。當初召忽和管仲輔佐公子糾，鮑叔牙輔佐公子小白。公子小白先入齊國做了齊桓公，逼死了公子糾。召忽跟隨公子糾而去，而管仲卻沒有死。管仲是沒有仁德的嗎？孔子說，齊桓公九合諸侯，沒有憑藉武力，是管仲的功勞啊。這就是管仲的仁德啊。

子貢問，管仲不是仁人嗎？齊桓公殺了公子糾，管仲非但沒有死，還做了齊桓公的宰相輔佐他。孔子答道，管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，百姓現在都還享受到他的好處。如果沒有管仲，可能我們還是批頭散發的。難道都像小老百姓一樣被小的禮所約束，死在溝裡也沒有人知道。

孔子結語：大德不逾，小節不拘。

（大德不逾閒，小德出入可也。），學生這樣理解，人生在世，要有高尚的道德情操，與社會與人們有仁義理智信美好交往，我們的一言一行，一舉一動，要受人尊敬歡迎，在他人的心中念念不忘！要做人群中的導師，不做眾人中老鼠過街人人喊打。道德禮念常在心，與和諧社會發展相輔相承，經常要學習，更換舊觀念，與時俱進，開拓進取，提高道德素質觀念，所以大德不逾閒。但〔人無完人，亦無亦金〕，就是說人一生再好都有缺點，這是很難免的，中國有句古話〖當道者迷，旁觀者清。〗，但事後知首自己的錯誤，必須改正。固然我們的人生不斷摸索，不斷學習，不斷前進！這就是說人啦！決沒有十全十美，否則不會社會存在。又所以說，小德出入可也！

筆者覺得，這是儒家的規矩說！儒家，特別是先秦時期的儒家，自己制訂了一些規矩，來做為儒家的立教之本。

而這兩句話，應該就是在說節操方面的規矩，其中的大德要有底線，越過了這個底線，便不是大德啦！這裡要求大德行的人，要有底線，不能逾越，是名望大的人的一種約束，畢竟大的德行影響太大，一旦逾越，會對後期的追隨者留下不好的例子。

小的德行，就不要那麼計較了，第一，小的德，層次不那麼高，比較接地氣，就別要求那麼高啦。第二，在鼓勵人人多做小德，畢竟這種事情，人人可做，如果要求太高，反而不好，會讓做小德的人望而卻步！

本人不學無術，第一次見到這句話，在沒有查究其釋義之前先淺談一下自己的理解。

我對這句話的理解應該是:做人要有底線，要有原則，在大是大非上要堅持原則，不能逾越底線，而在小問題上不能太苛責，如果在小問題上太苛責就顯得有點太挑剔太作，或者做事也寸步難行，不便執行！

說到這個問題，我想舉一個例子，比起我這才疏學淺的概述更形象一點。有一個非常有氣度的女孩，很討男人的喜歡，每當有人提出和她合影的時候，她絕不假清高，敞開雙臂，滿足你的要求，如果有人想單獨約她出來，對不起，你不是姐的選擇，姐不和親人以外的人單獨約會。

這，就是我對這句話的理解！

直解：大節上不能逾越界限，小節上是可以有出入的。

大節：即儒家所謂忠、孝、仁、愛等倫理綱常。

小節：即儒家禮儀、禮節、形象、言辭等。

那就是說在忠孝仁愛這些事上是不帶商量的，在禮節言辭這些方面有些不合規矩是可以的。

子張在《論語.憲問》裡有一段和孔子的對話恰當的詮釋了：大德不逾，小德不拘——

子張說：老師您說，像管仲這種人能不能算是仁呢？他本來是公子糾的顧問，但是後來齊桓公弄死了公子糾，管仲沒有忠於公子糾而死，而是又做了齊桓公的顧問。

子張這明白著有點刁難老師的意思。

孔子摸了摸鬍子說：管仲做了齊桓公的顧問，協助齊桓公成就了大業，拯救了那麼多黎民百姓，這是多大的功勞啊。要不是管仲，保不齊你我現在還都在水深火熱中掙扎呢。這叫大德不逾，小節不拘，懂麼。

所以，大德和小德也是因時因事而論。在拯救黎民百姓這件事面前，一個顧問忠於他的主子就是小德了。我們今天也常說：做大事，不拘小節。

子夏曰．“大德不逾閒，小德出入可也。”意思是：大的道德節操上不能逾越界限，在小節上有些出入是可以的。儒家重視個人修養，但並不苛求，這體現了儒家思想的人性化，也體現了其原則性與權變性相結合的特點。金無足赤，人無完人，一味地要求自己或者苛求別人達到完美，不僅不現實，也沒有什麼意義。縱使是聖人也不能面面俱到，因而凡事都要有所取捨。如“嫂溺，援之以手”，按照當時的觀念，“男女授受不親”是一種禮，也是一種德，救人於水火也是一種德，但是這兩者放在一起是有矛盾的。你堅持了一個就必然違背了另一個，這時就要有所取捨。伸手還是不伸手，這裡有一個權衡，是救人重要，還是維護個人小德重要？人命大過天，自然是救人一命更重要，這樣成全的是大德。由此可見，不論是要求自己，還是評價他人，都要從大處著眼，不犯“不矜細行，終累大德”的毛病，也不犯因小節而否認別人大德的毛病。