這是個沒有邏輯性的病語。按照約定俗成的理解，就是用中醫的思維看病。可是什麼才是中醫思維呢？按照提出者的意思就是“證”，官方以法定地位確定，中醫的核心價值觀就是證。那麼“證”是什麼？疾病和藥方都有一個表現範圍和適用範圍，這個範圍就是“證”，如虛證，實證，寒證，熱證，再如麻黃湯證，桂枝湯證。從哲學上理解，這些都是現象。可以感受或者感知的東西。明白了這個道理，問題就來了！我們天天要辨證論治，怎麼只在現象上用功不去關心本質呢？其實《黃帝內經》是強調“治病求本”的，全書兩個部分，《素問》，《靈樞》，基本都是在論述標本，不談“證”。《素問》側重於養生，求本；《靈樞》側重於治病，治標。基本上沒有辨證論治這個說法。唯一一個地方用了“證”這個字，在《至真要大論》篇裡，“氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也”。意思是疾病的表現，說，氣的位置有的高有的低；病有新生的舊感的；不舒服的病情有的在裡有的在外；治療應該根據病情的程度用輕劑和重劑，達到祛病目的就可以了。
這裡的“證”就是指現象而非本質。一個不知道求本，抓住本質的思維方式肯定是一個有缺陷的思維方式，有缺陷的話是不能成立，也是不能運用的。於是就加上一個“辨證和辨病相結合”，再加上“在辨證論治基礎上治病求本”，似乎把話說圓了，自圓其說了！其實經不起推敲。
在中醫理論上，陰陽五行是核心，標本次之，證病等更次之。按照概念的大小上下層次，把下位的概念誤用到上位概念的位置，必然造成思維混亂。再從語法分析，辨證論治是一個片語，由辨證和論治組合，兩個動賓結構的單詞。辨證就是辨別證型，論治就是議論治法。而治病必須知道其本質，不能只看表現，否則就是解決表面現象而忽視根本問題！這樣分析就可以看出“辨證論治”的侷限性了，由於這個錯誤的提法，導致中醫思維混亂的嚴重後果。孔子曰:必也正其名，名不正則言不順，言不順則事不成。名就是概念，用孔子這句話概括辨證論治的錯誤是非常準確的。《黃帝內經》說，知標本者，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行！又說，標本不得，邪氣不服，標本已得，邪氣乃服。可見我們提出辨證論治的後果了！
這是個沒有邏輯性的病語。按照約定俗成的理解，就是用中醫的思維看病。可是什麼才是中醫思維呢？按照提出者的意思就是“證”，官方以法定地位確定，中醫的核心價值觀就是證。那麼“證”是什麼？疾病和藥方都有一個表現範圍和適用範圍，這個範圍就是“證”，如虛證，實證，寒證，熱證，再如麻黃湯證，桂枝湯證。從哲學上理解，這些都是現象。可以感受或者感知的東西。明白了這個道理，問題就來了！我們天天要辨證論治，怎麼只在現象上用功不去關心本質呢？其實《黃帝內經》是強調“治病求本”的，全書兩個部分，《素問》，《靈樞》，基本都是在論述標本，不談“證”。《素問》側重於養生，求本；《靈樞》側重於治病，治標。基本上沒有辨證論治這個說法。唯一一個地方用了“證”這個字，在《至真要大論》篇裡，“氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也”。意思是疾病的表現，說，氣的位置有的高有的低；病有新生的舊感的；不舒服的病情有的在裡有的在外；治療應該根據病情的程度用輕劑和重劑，達到祛病目的就可以了。
這裡的“證”就是指現象而非本質。一個不知道求本，抓住本質的思維方式肯定是一個有缺陷的思維方式，有缺陷的話是不能成立，也是不能運用的。於是就加上一個“辨證和辨病相結合”，再加上“在辨證論治基礎上治病求本”，似乎把話說圓了，自圓其說了！其實經不起推敲。
在中醫理論上，陰陽五行是核心，標本次之，證病等更次之。按照概念的大小上下層次，把下位的概念誤用到上位概念的位置，必然造成思維混亂。再從語法分析，辨證論治是一個片語，由辨證和論治組合，兩個動賓結構的單詞。辨證就是辨別證型，論治就是議論治法。而治病必須知道其本質，不能只看表現，否則就是解決表面現象而忽視根本問題！這樣分析就可以看出“辨證論治”的侷限性了，由於這個錯誤的提法，導致中醫思維混亂的嚴重後果。孔子曰:必也正其名，名不正則言不順，言不順則事不成。名就是概念，用孔子這句話概括辨證論治的錯誤是非常準確的。《黃帝內經》說，知標本者，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行！又說，標本不得，邪氣不服，標本已得，邪氣乃服。可見我們提出辨證論治的後果了！