內容範疇方面不同：

賦~賦予，賦閒，賦給，賦詩...

比~比試，比較，比賽，比如....

興~興致，興盛，興趣，興隆...

什麼樣子的內容題材詩句，現在基本沒有什麼講究了吧？經常混餚一通是沒有古典『土壤』，產生詩人思想精準度的聚焦...

賦，就是講排場，字數越多、資訊含量越大、表達越華麗、想象力越豐富越好。把一件事或道理，旮旮旯旯都要翻一遍。就是炫技。在無紙的漢代，這浪費的可都是竹子與木片，只有富人玩得起。認認真真搞形式，紮紮實實走過場。

比，就是比喻，把抽象的東西比喻成形象的東西。二月春風似剪刀。

興，就是拐個彎，先說次要的B事,引出話題，再回到正題A事，欲左先右，開門不見山。如：孔雀東南飛，五里一徘徊。

賦，骨子裡今人還有。看看做報告的。

比，是一種文字表達技巧，今人還用。

興，今人就用得少了，畢竟現在人沒有那份閒情。

附：

《廬山行賦》

去九江市區南四十公里，有一山群，名曰“匡廬”，春華秋翠，摩天萬仞，四時不暑，雲霧作裙。東觀吳越滄海紅日，西眺荊楚民家千燈，北襟萬里長江為帶，南枕鄱陽湖波濤聲。上通銀漢，落地為泉，絕壁而下，玉練為瀑，激太白文興，詩云：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天；下接幽冥，寒潭春暮，群芳羞出，繁花為徑，訝樂天情懷，詞曰：人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開，常恨春歸無覓處，不知轉入此中來。於是引周時匡氏七子，拓山刀耘，結草廬修道；東晉慧遠法師，建東林寺，吟淨土法門。竺道生心生頓悟，陸修靜靈寶道藏。理學朱熹，弘演五經白鹿洞， 蔣氏介石，築立夏都牯牛嶺。

百七十峰，九疊屏扇，隔斷贛鄂煙雨，名五老峰，漢陽峰，香爐峰，文殊峰，紫霄峰……巍峨陣列，使湖陰山北，四時相異；二十二瀑，劈巔躍龍，宇撒億萬雪甲，曰三疊泉，石門澗、玉簾泉、馬尾瀑，黃岩瀑……雲蒸雷動，睨三山五嶽，峰高水鳴。朝霞夕雨，晝霧夜綃，凌雲海以淹蓬萊峰島，布混沌嶺翻玉虎白濤，吐納浮沉，氣象萬千，世人莫識其真。青蓮有贊：“予行天下，所遊山水甚富，俊偉詭特，鮮有能過之者，真天下之壯觀也。”乃客漢司馬遷，登東廬以凝今古，晉謝靈運，首吟山水詩篇。“晝夜蔽日月，冬夏共霜雪。” 石底生溫泉，冰火兩重天。更兼茶山御史陸羽，谷濂泉沐香湯濯足暖池；愛蓮者周敦頤，蓮花峰播墨香濂溪書院。

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七月既望，酷季炎炎，攜妻及稚子云遊廬山。車行蜿道，曲升嶺盤，初丘後峰，岫勢漸險，巒峰延綿，奔若青猿，左倚森牆，右絕深淵，前路忽盡，旁躍新天，蒼松翠竹，層疊綠棉，一步一景，微風漸冽，及至峰頂，較山下冰暑雙界也。

日白步碧山，含鄱口憑欄，鄱陽數舟浮太液，浩瀚波連天。風涼襲面，身體覺寒，東望五老，潤之剪影臥榻，眉鼻側像翩然，綠嶺章魚奔觸手，斷崖前。乃循花徑，顧草廬，洗龍潭，舉頭環走三寶樹，俯身書院騎鹿還，過美廬，探仙洞，撫險峰，賞植園，晨走觀音橋，夕盥石門澗，不知返。

不到三疊泉，不算到廬山。大月山蒼伏河出，十盤九折繞山間。遂緣溪，前路遞難，石階通幽處，綠蘿時拂人，山松如蓋，箬竹叢生，衛矛斜枝，凌霄花紅，鵝掌揪葉片片綠，雞爪槭火勢欲燃，人行景移，目不勝用也。又有清溪潺潺，河石圓圓，溪隨人走，轉瞬不見，至危崖巉刻，顫股貼石，天梯而下，如旅人掛於畫，始聞水譁。

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予觀三疊，若西子素立，嫦娥起翩，一為螓首，倩兮巧笑，星眸顧盼，梨花帶雨，神兮婉然；二為酥胸，玉肌生香，晧膚欺雪，雲深霧罩，風情萬端；三為紗裙，萬丈曳地，舞姿躚躚，銀練飄飛，凌波碧潭。仙兮峨山增色，秀兮騷客盤桓。初若妙女挽紗，珠垂玉落，千鷗滑翔，白鹿將馳，繼而企鵝投海，噴雪摧冰，玉象湧原，龍門魚躍；及其終也，珠峰雪崩，玉石萬頃，獅撲鷹擊，萬馬齊奔，銀蛇亂舞，焰火繁星，風馳電閃，雷霆萬鈞。伏明霞縱身兮躍高臺，風驟起兮萬花滿天開。更有秦王列陣，韓信點兵，攻城拔寨，鼓吼金鳴。觀者莫不駐足，驚為仙境。

乃夜棲牯嶺，別墅陣陣，幹休所群群。少時，與客石坐東崗。暈月一輪，半倚松梢，疏星耀耀，餘星渺渺，樹影列戟，風鳴劍刀；日之溪澗，卻失潺潺，竟生嗚咽。

予異曰：何晝極美而夜生悲哉？

客曰：山水有性，萬物有靈，晝者偽華，夜者真聲。山深有鼓，不平則鳴。

予曰：然廬山之雄、奇、險、秀何？

客曰：雄奇險秀，非山之真，實心之真也。時人不敏而謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，乃不識本心也。廬山之雄，乃心之雄堅若鐵，曏者夏都世外桃園，一令既出，千里之外，華人炮火相屠，血腥盈野，屍橫盈城；廬山之奇，乃心之奇若鳩，南山有鳥，其名為鳩，嗜喜美景，凡有美景，鳩巢佔之，獨享暑寒，故鳩之行巢遍海灘山川，而諸鳥不容置喙，及其死也，巢亦空之，不令諸鳥客行；廬山之險，乃心之險若獄，昔者彭帥叱吒疆場而囹圄於一紙肺腑之言，致使廬山之大，而無容真之地，真之不存，偽必昌行；廬山之秀，乃心之秀若女，洪荒始開，有女初成，呂梁運動而躍山出海，白堊紀而平地接雲，冰川切以東崔西嵬，斷崖削而隔湖割江，及女少成，雨沛瀑馳，山林森森，名士俱往。君不見此女正色衰乎？李白之瀑，由河變泉，陰水漸稀，如洞庭湖底之現草原，洪湖內塘之泥涸魚乾。民與自然，血脈同源，何獨彼進而山退歟？

予喟然而退，書曰：廬山飛聳江湖洲，美廬香魂埋異丘，蘆林湖影今何在？滾滾長江總東流。

興比賦是作詩原則，在詩經時期已經成熟定型。之後一直到隋唐，是探究將三者交融會貫，直到格律詩噴薄而出。標誌是，興比賦轉化為起承轉合的格式。

不知從何時開始，人們不再注重興比賦和起承轉合。至少在隋唐，有好些詩脫離興比賦和起承轉合，是亂來的，宋後更濫。

對興比賦的論述，僅看到鍾嶸即可。

離開興比賦和起承轉合，作詩就是作假，解詩就是胡說。當然，現代詩除外，不走這條詩路的，也除外。

有興趣的網友，試關注下列問題：

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