不。那是日本人自己的實踐經驗，從幕府時期開始，到江戶時期形成完備的思想體系。武士道精神的提出有個鼻祖。從江戶時期開始吸收了陽明學的思想。它本身與日本的神道教和日本佛教都有融攝。孟子思想是仁的思想，有強烈的親民，至善傾向，與武士道的純粹，忠君風格差異很大。孟子說，民為貴，社稷次之，君為輕。武士道是反著的

孟子，節操為重，其言“不為富貴所淫、貧賤所移，威武所屈，堅守道義而不惜獻出自己生命。”

強調士的志向，節操，尊嚴，完全壓倒了對富貴利祿的追求。崇尚人格，道德，之境界。以堅持理想的傲岸性格和風骨。

這是他思想的一部分。不可屈服獨立人格，另一部分祟尚仁義，堅守信念，剛正不阿。

武士道是日木封建社會時期，武士幕僚而成的一種組織，開始堅守忠、信、廉、加上尚武，從這些尚好，有中國儒家思想，更接近孟子學說中的一部分，之獨主人格之信念，及威武不屈之精神。

但武士道做為幕府政治產物，又其侷限偏頗性，借儒佛之教義，行日本民族固有的“神道教”，而所利用。成為窮兵黷武之劊子手。

於抗日戰爭時期，武士道，入華侵略，而行效忠天皇之為，違者自我剖腹自盡，行徑極端，是人類之最壞的信仰。

這個問題不懂得回答，

不瞭解日本人的那些鬼東西。

但從霍元甲的電視看過日本武士。

日本武士道是“死”。

不死在對方的刀劍下，

就死在他的刀下“刨腹”。

武士道“狠”，

刀岀梢而不視人，

視死如歸。

只認贏，

六親不認，

……

如果日本的武士道精神刨腹自殺，又不死，

大腸小腸都流了岀來，真的不知道怎麼辦好？

求生不得求死不能。

現在日本自殺的人那麼多，

不知道是否受到武士道精神的影響？

中國在春秋戰國時期，百花齊放，百家爭鳴，出了一大批的思想家。但是後人耳熟能詳的是儒家的孔子和孟子以及道家的老子和莊子，唯獨忽略了另一個偉大的智者，那個人絕對不次於另外四人，甚至要在另外四人之上，他就是中國的墨子。可惜墨家沒有被中國統治者接受，而日本的武士道精神，很大的一部分是墨家的思想，配合著王陽明的心學，才得以橫行東亞的。

好象不是來自一家吧？春秋戰國時期……那可多了。不過這玩意傳到日本後就徹底變味兒了，從捨生取義變成了在自已肚子上劃刀子。

武士精神和孟子思想沒關係，只是它的孝，忠君主的思想有相同之處，武士精神春秋時有墨家俠客後法家和儒家興起後逐漸沒落，而日本鎌倉時代武士效忠於慕府漸逐形成了武士道精神以效忠君王為榮。。

武士道精神起源於日本鎌倉幕府，是封建時代武士階層的精神支柱。經江戶時代吸收儒家和佛家思想形成。武士道精神最典型的是，如果行動失敗後一定要切腹自殺，這就是日本的武士道精神。

一般認為“武士道”起源於鎌倉時代，定名於江戶幕府初期。建武三年頒佈的《建武式目》明確了幕府應該如何行政和武士們應該如何規範自己。從《建武式目》的法條中，我們可以找到我們熟悉的東西，“勤儉節約”、“綱常倫理”。這些傳統儒家思想在《建武式目》中有所體現，是因為古代日本長期學習中國文化。而作為對武士的一次大規範，《建武式目》引導了幕府時期的武士，使得武士階層慢慢形成自己的新精神。這種精神既有武士傳統的忠義思想，又有儒家、佛教和神道教（日本本土宗教）思想。

其實武士道在剛出現的時候，它的本意還是善良的，只是到了後來才被統治者用到了歧路上去了，與儒家思想背道而馳。

武士道精神的產生肯定受儒家思想的影響，孟子是儒家學派的代表人物，與孔子並稱“孔孟”。是不是起源於孟子思想，還得深究考證。

星槎首先說日本武士道精神不源於中國孟子、而繼春秋末期孔子之後戰國時期的孟子思想適用於世界所有“武士”

孟子的善養浩然之氣是理想和信念、自我道德的體現和彰顯！浩然之氣就是人的意志志趣所在、所謂“其為氣也、至大至剛、以直養而無害、則塞於天地之間”“其為氣也、配義與道”

這其中孟子所論的氣以直養而無害詮釋了修身煉養功夫、星槎認為無論文修武功道義各方面的修塑都要緣於先天的根骨承負以及後天的克己煉養、也就是氣以直養而無害、勁以曲蓄而有餘——武以文修、道以德養、尊生抑殺、涵容廣大、才是立人樹身之本、渡劫修真正途！

日本武士道精神最早可追溯到江戶時代、其古典根據為《葉隱》精神信仰源於日本民族固有的神道教——《葉隱》為日本早先出現的武士所傳記、意為有如樹木的葉蔭、在人們看不見的地方為主君捨身奉公、葉隱派武士道最原始也最殘忍、信奉先從心理上戰勝自己才能戰勝別人、先能不要自己的命才能要他人的命、不要命與要人命總是息息相關刻刻不忘、日本武士道精神很矛盾也很奇葩、其思想注重共性又很狹隘、不似歐洲武士那樣注重個性有著遊俠濟眾的大義精神！日本武士道精神只是為其團體而團體為其武士而武士、從另一點來說正常都是以兇禽猛獸比喻英武之士、日本則以櫻花作為武士象徵、單枝櫻花很美但成片櫻花更漂亮、這象徵了武士道的集團合作精神、櫻花開花期短暫、凋零時卻在一夜之間全毀一朵不留、這就是武士道認為的神聖精神境界、在短暫的驚豔炫酷中達到自我人生的極致、發揮自己極限價值之後果斷地死、毫不留戀地死、捨棄身命而義勇奉公、逆反了對生命的執著、並且認為終老田園的武士不是好武士、總之武士道的人格是特立的、其狀貌言行起居都是另類的、是特別歷史時期必然產生的、有著強烈的民族性、是非對錯沒必要也無法評斷、但與中國孔孟所說的“無求生以害仁、有殺身以成仁”和“生、亦我所欲也、義、亦我所欲也、二者不可得兼、捨生取義者也”沒有直接關聯！而是在各個歷史時期邦國民族之間的文化思想交流中各行其道各求所適、言論可參可考、行為自負自承！

武士道精神崇尚的是強筋健骨，堅紉不拔，富貴不能淫，威武不能屈的精貌。而日夲武士道，完全被注入了維武，孝忠，掠奪侵吞，殺戮，蠻橫的新增劑，與孟子的武士道完全民背道而馳。