傳統觀點傳統科學認為鬼只是人們的想象，屬於唯心主義，尤其對於無神論者，一般認為現實中並不真的存在鬼，鬼只存在於人們的心裡。而科學是以物質世界為研究物件的，所以傳統科學對於鬼神之說都是不屑一顧的，都將其視為迷信。對於一些有宗教信仰的有神論科學家，他們雖然相信人死後有靈魂存在，但大多也認為靈魂是超自然、超物質的，是科學無法研究的 。最新解釋 隨著現代物理學的不斷突破，科學家們對鬼的觀點也有所轉變。例如美國物理學家阿密特·哥斯瓦米在他的《靈魂的物理學》一書中用量子力學來解釋包括鬼在內的靈體 。 對鬼、靈魂等靈體的最系統的科學解釋是“唯物主義有神論”學說，廣州市社會科學院研究員苗興壯在《神秘現象探索：揭秘靈界生命》一書中對此作了詳細的論證。作者認為人體內確實存在著一種人們還不清楚的物質和能量，人們的肉眼無法看見它，現有的科學儀器也無法測量到它，作者將其稱為“靈質”。當人的身體死後時，這種物質在瞬間離開身體，但這種物質團延續了人體原來的主要結構。 按照“結構——功能”原理，只要結構存在，功能就會存在。所以，離開身體後保持了原來身體主要結構的“靈質團”也一定會保持原來的一些功能，如記憶、思維等等。這樣，這個“靈質團”仍然是有生命的，這就是包括 “鬼”在內的靈體[6] 。 構成靈體的物質究竟是什麼，人們還說不清楚，苗興壯對此作了推斷，認為這種物質很可能是物理學家們探索的“暗物質”或“暗能量”，因為其特性與“靈質”的應有特性高度一致，如不可見，穿透性極強，非常輕等。作者認為傳統中醫學中講的“氣”很可能就是這種物質。這樣解釋鬼，那麼承認有“鬼”並不一定等於唯心主義和迷信 。 有關證據 西方一些國家對靈體的研究已經積累的豐富的資料，有些證據很有說服力，對靈體的存在給予了有力的支援。這些研究包括對瀕死體驗的研究，對靈魂出體的研究，對靈魂轉世的研究，對催眠術的研究等等。尤其對瀕死體驗的研究，有些實驗分析已經非常嚴謹、規範，有些論文已經發表在世界權威醫學雜誌《柳葉刀》上，如荷蘭心臟病專家隆美爾的論文等.
傳統觀點傳統科學認為鬼只是人們的想象，屬於唯心主義，尤其對於無神論者，一般認為現實中並不真的存在鬼，鬼只存在於人們的心裡。而科學是以物質世界為研究物件的，所以傳統科學對於鬼神之說都是不屑一顧的，都將其視為迷信。對於一些有宗教信仰的有神論科學家，他們雖然相信人死後有靈魂存在，但大多也認為靈魂是超自然、超物質的，是科學無法研究的 。最新解釋 隨著現代物理學的不斷突破，科學家們對鬼的觀點也有所轉變。例如美國物理學家阿密特·哥斯瓦米在他的《靈魂的物理學》一書中用量子力學來解釋包括鬼在內的靈體 。 對鬼、靈魂等靈體的最系統的科學解釋是“唯物主義有神論”學說，廣州市社會科學院研究員苗興壯在《神秘現象探索：揭秘靈界生命》一書中對此作了詳細的論證。作者認為人體內確實存在著一種人們還不清楚的物質和能量，人們的肉眼無法看見它，現有的科學儀器也無法測量到它，作者將其稱為“靈質”。當人的身體死後時，這種物質在瞬間離開身體，但這種物質團延續了人體原來的主要結構。 按照“結構——功能”原理，只要結構存在，功能就會存在。所以，離開身體後保持了原來身體主要結構的“靈質團”也一定會保持原來的一些功能，如記憶、思維等等。這樣，這個“靈質團”仍然是有生命的，這就是包括 “鬼”在內的靈體[6] 。 構成靈體的物質究竟是什麼，人們還說不清楚，苗興壯對此作了推斷，認為這種物質很可能是物理學家們探索的“暗物質”或“暗能量”，因為其特性與“靈質”的應有特性高度一致，如不可見，穿透性極強，非常輕等。作者認為傳統中醫學中講的“氣”很可能就是這種物質。這樣解釋鬼，那麼承認有“鬼”並不一定等於唯心主義和迷信 。 有關證據 西方一些國家對靈體的研究已經積累的豐富的資料，有些證據很有說服力，對靈體的存在給予了有力的支援。這些研究包括對瀕死體驗的研究，對靈魂出體的研究，對靈魂轉世的研究，對催眠術的研究等等。尤其對瀕死體驗的研究，有些實驗分析已經非常嚴謹、規範，有些論文已經發表在世界權威醫學雜誌《柳葉刀》上，如荷蘭心臟病專家隆美爾的論文等.