你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。出自《紅》第二十二回
大意是：彼此都想從對方得到感情的印證而頻添煩惱；看來只有到了滅絕情誼，無需再驗證時，方談得上感情上的徹悟；到了萬境歸空，什麼都無可驗證之時，才是真正的立足之境。
當時寶玉是因情感受傷又聽了《山門》中的“寄生草”曲子，正好前幾日又看過《莊子》，以為“巧者勞而智者憂，無能者無所求”，所以襲人問時賭氣說不再“大家彼此”，自己是“赤條條來去無牽掛”，不希望糾纏在感情糾葛之中。但又想到昔日與黛玉（包括湘雲寶釵）之間相互都想從對方身上得到感情的印證，然而其感情似乎並不堅固，於是產生了“失戀”後的鬱悶，決定“一任俺，芒鞋破缽隨緣化”。這是他參禪的緣起。但是得宣告，他的參禪並非真悟，其寫偈的目的其實也是給別人看的，有申述之意，或者更準確的說是寫給黛玉湘雲看的，否則他也不會“恐人看了不解”而再填《寄生草》作注以求他人理解。這猶如我們寫文章，總有一群潛在的讀者，包括我們寫的日記，也有一個潛在的讀者，否則就不會有寫作的動機。
先看一下這幾句話的意義：證，在佛教用語中是領受、領悟道法之意，這裡第一句中的證可以解釋為印證。主要講的是他們之間的感情糾葛。意謂彼此都想從對方心靈和表情達意中印證相互之間的感情；當然我們如果純以禪理的角度講可以理解為參禪的第一步。第二句“無有證”即無證，意謂無求於身外，不要證驗，才談得上參悟禪機，證得上層。第三句意謂到萬境歸空無證驗可言時，才算找到了禪宗的境界。黛玉所續之句的意思是連禪境都放棄了才算是最徹底的。簡單地說寶玉最終追求的是精神境界，而黛玉卻連精神境界也一併不要了，從而達到空無純明之境，“心體亦空，萬緣俱寂”。這正好與禪宗三境界相對應。
禪宗常說三種境界中第一境“落葉滿空山，何處尋行跡”，這指的是刻意尋禪而未得之意，猶如賈寶玉當初還糾纏在“你證我證，心證意證”之中，後來雖悟出“無證即證”，也依然不曾悟得禪機，也就是說“你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證”是他刻意尋禪的過程；第二境“空山無人，水流花開”，這是一個似已悟道而實尚未得的階段，賈寶玉“無可雲正，是立足境”正好與此相對應；第三境“萬古長空，一朝風月”，這是瞬間永恆的突然悟道的空明境界，可與“無立足境，方是乾淨”相應。
書中薛寶釵曾以他倆所悟與神秀惠能所作偈語作過一番對比，這裡我們不妨也作一番分析。五祖弘忍欲以偈語選擇衣缽傳人，其坐下大弟子神秀作一偈雲：“身是菩提樹，心是明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍評之曰：“你這首偈還沒有見到心性，只到了門口，尚未登堂入室。一般人依此偈修行，也就足夠了，但以這種見解尋求至高無上的佛理，恐怕還不行。”剛來寺中不久的惠能則作一偈雲：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處若塵埃。”寶釵認為寶玉僅僅悟到了神秀的境界，也就是說最多僅僅是到了門口，並未登堂入室，而黛玉則已經悟到了惠能的境界。這正好與禪宗三境界的後面兩種境界相一致。
你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。出自《紅》第二十二回
大意是：彼此都想從對方得到感情的印證而頻添煩惱；看來只有到了滅絕情誼，無需再驗證時，方談得上感情上的徹悟；到了萬境歸空，什麼都無可驗證之時，才是真正的立足之境。
當時寶玉是因情感受傷又聽了《山門》中的“寄生草”曲子，正好前幾日又看過《莊子》，以為“巧者勞而智者憂，無能者無所求”，所以襲人問時賭氣說不再“大家彼此”，自己是“赤條條來去無牽掛”，不希望糾纏在感情糾葛之中。但又想到昔日與黛玉（包括湘雲寶釵）之間相互都想從對方身上得到感情的印證，然而其感情似乎並不堅固，於是產生了“失戀”後的鬱悶，決定“一任俺，芒鞋破缽隨緣化”。這是他參禪的緣起。但是得宣告，他的參禪並非真悟，其寫偈的目的其實也是給別人看的，有申述之意，或者更準確的說是寫給黛玉湘雲看的，否則他也不會“恐人看了不解”而再填《寄生草》作注以求他人理解。這猶如我們寫文章，總有一群潛在的讀者，包括我們寫的日記，也有一個潛在的讀者，否則就不會有寫作的動機。
先看一下這幾句話的意義：證，在佛教用語中是領受、領悟道法之意，這裡第一句中的證可以解釋為印證。主要講的是他們之間的感情糾葛。意謂彼此都想從對方心靈和表情達意中印證相互之間的感情；當然我們如果純以禪理的角度講可以理解為參禪的第一步。第二句“無有證”即無證，意謂無求於身外，不要證驗，才談得上參悟禪機，證得上層。第三句意謂到萬境歸空無證驗可言時，才算找到了禪宗的境界。黛玉所續之句的意思是連禪境都放棄了才算是最徹底的。簡單地說寶玉最終追求的是精神境界，而黛玉卻連精神境界也一併不要了，從而達到空無純明之境，“心體亦空，萬緣俱寂”。這正好與禪宗三境界相對應。
禪宗常說三種境界中第一境“落葉滿空山，何處尋行跡”，這指的是刻意尋禪而未得之意，猶如賈寶玉當初還糾纏在“你證我證，心證意證”之中，後來雖悟出“無證即證”，也依然不曾悟得禪機，也就是說“你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證”是他刻意尋禪的過程；第二境“空山無人，水流花開”，這是一個似已悟道而實尚未得的階段，賈寶玉“無可雲正，是立足境”正好與此相對應；第三境“萬古長空，一朝風月”，這是瞬間永恆的突然悟道的空明境界，可與“無立足境，方是乾淨”相應。
書中薛寶釵曾以他倆所悟與神秀惠能所作偈語作過一番對比，這裡我們不妨也作一番分析。五祖弘忍欲以偈語選擇衣缽傳人，其坐下大弟子神秀作一偈雲：“身是菩提樹，心是明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍評之曰：“你這首偈還沒有見到心性，只到了門口，尚未登堂入室。一般人依此偈修行，也就足夠了，但以這種見解尋求至高無上的佛理，恐怕還不行。”剛來寺中不久的惠能則作一偈雲：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處若塵埃。”寶釵認為寶玉僅僅悟到了神秀的境界，也就是說最多僅僅是到了門口，並未登堂入室，而黛玉則已經悟到了惠能的境界。這正好與禪宗三境界的後面兩種境界相一致。