長命鎖來源於古時的長命索。長命索，古稱“長命縷”，又稱“五色縷”，原是一種五色絲繩，由漢代朱索演變而來，為過端午節時的門戶飾物。《後漢書·禮儀志》曰：“五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣。”後用於纏臂，以示辟邪。民間早有端午節掃五毒（蟾蜍、蜈蚣、蜥蜴、蠍子、蛇）的習俗，人們多於五月初五舉行各種辟惡除穢禳兇的儀式活動，期盼不受五毒侵害，不使病魔纏身，嚮往長命百歲。系“五色縷”顯然也是人們表達美好願望的方式，期盼健康長壽。因此，五色縷被稱為“長命縷”。 ?
其實，端午節系長命縷的習俗，在東漢時就有。應劭《風俗演義·佚文》曰：“五月五日以五彩絲係臂，曰長命縷，一名續命縷，一名闢兵繒，一名五色縷，一名朱索。”南朝梁·宗懍《荊楚歲時記》記載：“……以五絲係臂，名曰闢兵（避病），令人不病瘟。”可見，系長命縷主要是為了避病，當是一種辟邪之物。它最初用五彩絲線製成，在端午節繫於手臂；後來，其造型又變成“珠兒”結。《西湖老人繁勝錄》記載：“端午節，撲賣諸般百索，小兒荷戴。系頭子，或用綵線結，或用珠兒結。”宋·高承《事物紀原》引晉·周處《風土記》曰：“荊楚人端午日以五彩係臂，闢兵鬼氣，一名長命縷，今百索也。”人們根據其形，稱之為“百索”，由於祈禱長壽之用，民間稱之為“長命索”。?
從上述記載我們得知，在南北朝以前，端午節系長命縷的風俗可能僅流行於今江漢地區。但是，由於這一習慣比較符合大多數華人的心理，各地百姓競相效仿，沿襲這一風俗。到了唐代，端午節系長命縷的風俗已在全國各地盛行，唐·張說《端午三殿侍宴應制探得魚字》詩記載：“願齎長命縷，來續大恩餘。”宋代的宮廷有將長命縷賜百官的習慣，《宋史·禮志》就有“以一彩絲續命縷分賜百官”的記載。到了明代，據田藝衡《留青日札》記載，“長命縷”可能僅指嬰兒週歲時系在頭髮上的五色絲繩，而“長命索”已作為專門的兒童頸飾，掛於頸間。而且，“長命索”不僅僅侷限於端午節佩戴，已成為孩童的常佩頸飾。
長命鎖來源於古時的長命索。長命索，古稱“長命縷”，又稱“五色縷”，原是一種五色絲繩，由漢代朱索演變而來，為過端午節時的門戶飾物。《後漢書·禮儀志》曰：“五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣。”後用於纏臂，以示辟邪。民間早有端午節掃五毒（蟾蜍、蜈蚣、蜥蜴、蠍子、蛇）的習俗，人們多於五月初五舉行各種辟惡除穢禳兇的儀式活動，期盼不受五毒侵害，不使病魔纏身，嚮往長命百歲。系“五色縷”顯然也是人們表達美好願望的方式，期盼健康長壽。因此，五色縷被稱為“長命縷”。 ?
其實，端午節系長命縷的習俗，在東漢時就有。應劭《風俗演義·佚文》曰：“五月五日以五彩絲係臂，曰長命縷，一名續命縷，一名闢兵繒，一名五色縷，一名朱索。”南朝梁·宗懍《荊楚歲時記》記載：“……以五絲係臂，名曰闢兵（避病），令人不病瘟。”可見，系長命縷主要是為了避病，當是一種辟邪之物。它最初用五彩絲線製成，在端午節繫於手臂；後來，其造型又變成“珠兒”結。《西湖老人繁勝錄》記載：“端午節，撲賣諸般百索，小兒荷戴。系頭子，或用綵線結，或用珠兒結。”宋·高承《事物紀原》引晉·周處《風土記》曰：“荊楚人端午日以五彩係臂，闢兵鬼氣，一名長命縷，今百索也。”人們根據其形，稱之為“百索”，由於祈禱長壽之用，民間稱之為“長命索”。?
從上述記載我們得知，在南北朝以前，端午節系長命縷的風俗可能僅流行於今江漢地區。但是，由於這一習慣比較符合大多數華人的心理，各地百姓競相效仿，沿襲這一風俗。到了唐代，端午節系長命縷的風俗已在全國各地盛行，唐·張說《端午三殿侍宴應制探得魚字》詩記載：“願齎長命縷，來續大恩餘。”宋代的宮廷有將長命縷賜百官的習慣，《宋史·禮志》就有“以一彩絲續命縷分賜百官”的記載。到了明代，據田藝衡《留青日札》記載，“長命縷”可能僅指嬰兒週歲時系在頭髮上的五色絲繩，而“長命索”已作為專門的兒童頸飾，掛於頸間。而且，“長命索”不僅僅侷限於端午節佩戴，已成為孩童的常佩頸飾。