價值（交換價值）： 《1844年經濟哲學手稿》中，把價值定義為“價值是異化的人類勞動。”所謂異化人類活動，就是不屬於自身不斷與自己對抗的異己行為，而《資本論》中則透過商品之間相按同勞動時間的比例進行交換，得出交換價值（價值）是凝結在商品中的無差別的人類勞動。價值是某種人類勞動本身，那麼它代表的就不是財富，馬克思用一個詞來表述其含義那就是——“權力“。
而把價值當成財富、蛋糕的被馬克思批為商品（貨幣）拜物教。因此價值不是什麼勞動的成果、貢獻、功勞，而是被支配的勞動本身，馬克思認為功勞、貢獻、成果是對相應對像而言，正如日軍驅使一個人去剝他女兒的人皮做皮鞋，日軍也參加勞動，對日軍來說是成果、貢獻、功勞，對被驅使的人來說就是自身勞動異化的痛苦折磨。這與資本主義的金錢增值是一回事，對資本家來說，價值增值是功勞、成果，對工人來說價值增值就是製造出工人更長的活動時間被他人支配，不屬於自身的異化過程。因此“勞動的價值”、“勞動有價值”成了《資本論》第一卷第六篇第十七節嚴厲批判的用語。馬克思指出勞動沒有價值，勞動的價值，這樣的用語便失去了價值概念，無恥掩蓋人支配人勞動的權力關係，無恥掩蓋價值是被支配的勞動本身的用語。
如：《資本論》第一卷第六篇第十七節中的原話：“勞動是價值的實體和內在尺度，但它本身沒有價值，在勞動的價值這樣的且語中，價值概念不但完全消失，而且轉化成對立的相反面。但這樣的用語確植根於生產關係中，”因此價值（金錢）關係不是物的屬性演化關係，而是人與人支配、被支配的社會（權力）關係。 使用價值： 而使用價值是物質在那種形態下客觀存在的有用屬性（即物質財富本身），並不存在真正意義上的創造。人類勞動這種自然力只能引導其它自然力改變物的形態，以轉化物的屬性。並不是因為所謂的產權或者勞動的狗屁功勞，物質基礎才存在或不存在，地球引力才有或者沒有。（這個《資本論》第一卷第章第二節，引用肯定彼得羅.維裡的話，說明使用價值並不存在真正意義上的創造）。 具體勞動與抽像勞動 而商品生產中的人類勞動存在二重性，第一重，就是具體的人類勞動，也是作為自然力一部分的人類勞動，這種人類勞動，只能引導其它自身力改變物的形態以轉化物的有用屬性。這種人類勞動不是價值，也就是說價值關係不是自然力演化關係。 第二重，人支配人，人玩人權力關係上的勞動，這種人類勞動就是價值,也是抽像的勞動，它代表的不是什麼財富、蛋糕而是權力。價值代表的權力關係，我舉一個例子：比如我是資本家，我驅使一個女工1小時的勞動，我可以讓她用拖拉機挖土1小時，還可以讓她脫了衣服給我跳裸體舞1小時，即女工在這1小時內行為（勞動）屬於我使用，而不屬於她，這就是價值代表的權力關係，在這種抽像勞動代表的權力關係中，根本不涉及具體的實物生產，因而找不到像新古典那樣生產具體蛋糕的邊際生產力，這表明總量價值與技術生產率完全無關。 而剩餘價值則是，假設資本家支付工人的工資，即勞動力的價值假設是4小時勞動，而資本家實際驅使了工人8小時勞動，那麼剩餘價值＝8－4＝4小時勞動，在這裡總量價值同樣不涉及具體的實物生產和技術生產率（僅單個商品的價值量與生產率相關），只反映資本無償驅使工人剩餘勞動的權力關係！（虧損時，剩餘價值未能轉化成利潤，但系統整體的總剩餘價值＝總利潤）
因此勞動價值論聯立剩餘價值理論揭示和攻擊整個商品生產、金錢遊戲本身，絕非什麼蛋糕分配邏輯，這個邏輯露骨的說出來，那就是：追求分配金錢（價值）的實質，是追求分配他人被支配的勞動本身，它代表的權力，而不是財富，金錢（價值）增值源於剩餘價值生產，即價值（金錢）增值，資本再生產的過程，就是製造出多數人更活的活動時間不屬於自身的異化，多數人整個就是時間奴、契約奴。
再者比如商品化的醫院要利潤，生產藥品的廠商要利潤，生產藥品機器原料的資本，出租廠房的資本等每一個環節都要利潤，這意味著多數人要用更多的工作時間去交換，政府的公共開支、社會福利、軍備等都等於反過來要對資本的利潤上稅，資本竊取了多數人的自由時間與社會的公共福利能力，可以說市場經濟就是時間奴隸制。
價值（交換價值）： 《1844年經濟哲學手稿》中，把價值定義為“價值是異化的人類勞動。”所謂異化人類活動，就是不屬於自身不斷與自己對抗的異己行為，而《資本論》中則透過商品之間相按同勞動時間的比例進行交換，得出交換價值（價值）是凝結在商品中的無差別的人類勞動。價值是某種人類勞動本身，那麼它代表的就不是財富，馬克思用一個詞來表述其含義那就是——“權力“。
而把價值當成財富、蛋糕的被馬克思批為商品（貨幣）拜物教。因此價值不是什麼勞動的成果、貢獻、功勞，而是被支配的勞動本身，馬克思認為功勞、貢獻、成果是對相應對像而言，正如日軍驅使一個人去剝他女兒的人皮做皮鞋，日軍也參加勞動，對日軍來說是成果、貢獻、功勞，對被驅使的人來說就是自身勞動異化的痛苦折磨。這與資本主義的金錢增值是一回事，對資本家來說，價值增值是功勞、成果，對工人來說價值增值就是製造出工人更長的活動時間被他人支配，不屬於自身的異化過程。因此“勞動的價值”、“勞動有價值”成了《資本論》第一卷第六篇第十七節嚴厲批判的用語。馬克思指出勞動沒有價值，勞動的價值，這樣的用語便失去了價值概念，無恥掩蓋人支配人勞動的權力關係，無恥掩蓋價值是被支配的勞動本身的用語。
如：《資本論》第一卷第六篇第十七節中的原話：“勞動是價值的實體和內在尺度，但它本身沒有價值，在勞動的價值這樣的且語中，價值概念不但完全消失，而且轉化成對立的相反面。但這樣的用語確植根於生產關係中，”因此價值（金錢）關係不是物的屬性演化關係，而是人與人支配、被支配的社會（權力）關係。 使用價值： 而使用價值是物質在那種形態下客觀存在的有用屬性（即物質財富本身），並不存在真正意義上的創造。人類勞動這種自然力只能引導其它自然力改變物的形態，以轉化物的屬性。並不是因為所謂的產權或者勞動的狗屁功勞，物質基礎才存在或不存在，地球引力才有或者沒有。（這個《資本論》第一卷第章第二節，引用肯定彼得羅.維裡的話，說明使用價值並不存在真正意義上的創造）。 具體勞動與抽像勞動 而商品生產中的人類勞動存在二重性，第一重，就是具體的人類勞動，也是作為自然力一部分的人類勞動，這種人類勞動，只能引導其它自身力改變物的形態以轉化物的有用屬性。這種人類勞動不是價值，也就是說價值關係不是自然力演化關係。 第二重，人支配人，人玩人權力關係上的勞動，這種人類勞動就是價值,也是抽像的勞動，它代表的不是什麼財富、蛋糕而是權力。價值代表的權力關係，我舉一個例子：比如我是資本家，我驅使一個女工1小時的勞動，我可以讓她用拖拉機挖土1小時，還可以讓她脫了衣服給我跳裸體舞1小時，即女工在這1小時內行為（勞動）屬於我使用，而不屬於她，這就是價值代表的權力關係，在這種抽像勞動代表的權力關係中，根本不涉及具體的實物生產，因而找不到像新古典那樣生產具體蛋糕的邊際生產力，這表明總量價值與技術生產率完全無關。 而剩餘價值則是，假設資本家支付工人的工資，即勞動力的價值假設是4小時勞動，而資本家實際驅使了工人8小時勞動，那麼剩餘價值＝8－4＝4小時勞動，在這裡總量價值同樣不涉及具體的實物生產和技術生產率（僅單個商品的價值量與生產率相關），只反映資本無償驅使工人剩餘勞動的權力關係！（虧損時，剩餘價值未能轉化成利潤，但系統整體的總剩餘價值＝總利潤）
因此勞動價值論聯立剩餘價值理論揭示和攻擊整個商品生產、金錢遊戲本身，絕非什麼蛋糕分配邏輯，這個邏輯露骨的說出來，那就是：追求分配金錢（價值）的實質，是追求分配他人被支配的勞動本身，它代表的權力，而不是財富，金錢（價值）增值源於剩餘價值生產，即價值（金錢）增值，資本再生產的過程，就是製造出多數人更活的活動時間不屬於自身的異化，多數人整個就是時間奴、契約奴。
再者比如商品化的醫院要利潤，生產藥品的廠商要利潤，生產藥品機器原料的資本，出租廠房的資本等每一個環節都要利潤，這意味著多數人要用更多的工作時間去交換，政府的公共開支、社會福利、軍備等都等於反過來要對資本的利潤上稅，資本竊取了多數人的自由時間與社會的公共福利能力，可以說市場經濟就是時間奴隸制。