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1 # 簡秋
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2 # 太炎論道
子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，怎樣理解？
“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，”這句話意思是說：“禮的應用應該是以和諧為可貴。古代的賢王治理國家的方法，其可貴之處就在於此。他們小事大事都依著這個原則。”
以上這段經文，是由至聖先師孔子的高足，孔門十哲之一的有若提出來的，源自《論語·學而·第十二章》有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”意思是說：“禮的應用應該以和諧為貴，古代的賢王們治理國家的可貴之處就在於此。他們大事小事都是依據這個原則，如果有的地方行不通只知道為和諧，而和諧，不用禮來調節和約束，那也是不可以的。”下面我們再把這段語錄作以解析：
一、禮之用，和為貴1、什麼叫禮？
新華字典中對“禮”的解釋：
①社會生活中，由於道德觀念和風俗習慣而形成的儀節：如婚禮。喪禮。典禮等。
②符合統治者整體利益的行為準則：禮教。禮治。禮法。
④表示慶賀，友好或敬意所增之物：禮物。禮金。獻禮。
《左傳·昭公二十五年》中說：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”其意思是說：“‘禮’是上天規定不能改變的原則；是大地所施行的正義道理；是天下眾生一切行動的依據。”說的再明白一點，“禮是人們日常生活中最基本的行為規範和準則”。說
《荀子·富國》說：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”意思是說：“禮可以使貴賤有等級，長幼有差別，貧富或地位輕，地位重的人都能有個“稱為。
常言說：“沒有規矩不成方圓”。雖說是法律面前人人平等，那是指的人格上的平等。人與人之間的人倫輩分等級，還是要有分別的，就是動物世界也有輩分等級之分，否則，就沒法共生，這是一個事實，任何人不能否定。
2、禮的功能與作用
孔子曰：“不學禮，不以立”。這句話的意思是說“不學習禮儀，就不能立身”。的明白一點，“禮是人們日常生活中最基本的行為規範和準則”。說
作為一個生長在人倫社會的人，如果你不懂禮貌，不知禮節，不曉得禮尚往來。你就會處處碰壁，就會跌倒趴下，就不能在社會上立身，無論是在家中，還是在單位，或者是社會你成為一個“外星人”，說的嚴重一點，這樣的人就沒法活。
《荀子·禮論》中說：“禮者，人道之極也，然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。”意思是說：“禮是做人的頭等大事。那些不守禮法，不按照“禮”的要求行為處事的人，就是沒有教養之民。那些懂得禮法，處事以禮為準則，以禮要求自己的人，即是有教養的人。”
禮的功能在於“勸善”，側重於教化，可防患於未然。而法的功能是側重於懲罰，懲戒於已然，無論是東西方社會，都遵循禮的法則。所以說，學禮、懂禮、循禮、遵禮，是每一個社會人應該遵循的法則和義務。
3、什麼是“和”？
①“諧調”、和諧、和美、和睦；
②平靜：溫和、和平、祥和、和合（古神話中象徵夫妻相愛的兩個神）
“和”即不牴觸之意。“君子和而不同，小人同而不和”。不與人對抗，待人溫和，團結友愛，將會一派祥和。
二、先王之道，斯為美，小大由之歷朝歷代的賢君，在處理國家事物時，都是以]代的賢王們治理國家的可貴之處就在於此，他們大事小事都是依據這和為貴。先王之道，斯為美。小大由之”個麼
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3 # 宛丘子
“禮之用，和為貴”
“禮”是尊卑、上下和先後的路數，對禮的運用呢，貴在能和。“和”，是和諧融洽，是尊卑上下和先後之間的調和與融洽。
社會是等級社會，有一定的運轉規則，無論在企事業，還是在政府，都有尊卑、上下和先後，禮儀規矩不能亂。有規矩有有尊卑有上下有先後，情意卻也要流通，這就是“禮”與“和”的平衡。我還沒有上班，但是多多少少見識過一些單位的執行，有些單位真的是沒有情意的流通，以冷冰冰和懂人情世故為好，所以形式主義氾濫，幹活的往往是一部分人，背鍋的總是小弟們，當然我有可能說的有失偏頗，望讀者見諒。
“先王之道，斯為美，小大由之。”
先王之道，就是這禮與和的把握，簡直是完美！大事小事都能體現出來。 這裡的語境下，應該說的是周公所定宗廟祭祀之禮。對於這些禮法的情況和理解，小強我不大懂，暫時先放一放，之後懂了再來談論。
“有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
禮以和為貴，反過來，和也以禮為貴。一味的和，也有行不通的地方，不用禮來節制和，也是不可行的。
這應該說的是，不能沒有分別、沒有距離，亂了規矩次序。比如父子之間，非常親密，這是和，但也不能沒有了規矩，放肆地玩鬧。在小時候，我就知道，父子之間是不能開玩笑的，只有爺爺輩和孫子才能開玩笑打鬧。父親擔負著著教育孩子的重任，跟孩子親密到沒正形的話，沒有父親的樣子。親密到了放縱放肆的地步的話，下次父親要教育孩子什麼事，就沒有威嚴和信譽。
在第一次做班主任老師得時候，班主任老師告訴我，你可不敢對學生好臉色，這裡的學生很皮，你敢對他們笑，他們就敢大笑，你對他們大笑，他們敢掀起桌子笑。後來，我確實感受到了，這個親密要有間隙，師生間的親密及間隙的掌握反映著教師的教育智慧。
禮之用，和為貴。我們不拘泥於禮法，但也不應該輕視和放肆。過猶不及，恰到好處，應該是一種很美的狀態吧。
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4 # 靈仙
《論語．學而篇》第十二章：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
譯文：有子說：“禮的作用,以恰到好處為可貴。古代聖賢君王治國之道,可貴的地方就在這裡。不管大事小事,都要做得恰當,但也有行不通的時候。如果只為恰當而求恰當,不用一定的規矩制度（禮）來加以節制,也是不可行的”。
有子前面我們有提到，有子即有若，是孔老夫子的學生。
他這裡講到“禮之用，和為貴”，禮是什麼意思？
朱子說：“禮者，天地之序也”。
天地代表自然，符合自然規律就是禮。
人與人之間，待人、接物時所遵守的禮儀規則不是聖人制定出來約束我們，而是自然的秩序，聖人只是希望我們更幸福，更美滿。
循著禮，我們就能夠迴歸本性，它是性德的流露。
孔子的兒子孔鯉年輕的時候，有一次當他父親孔子一個人站在院裡時，他恭恭敬敬的低頭從他身邊小步快走，孔子問他“學禮乎？”
孔鯉低著頭回答說：“未也”。
孔子說：“不學禮，無以立”。
於是孔鯉退回去學禮，由此可見“禮”在儒家的重要性。
孔子教子有方，後代中英才輩出。
孔子的孫子子思繼承併發揚了孔子的學說，並經由門人傳於孟子，在＂孔孟＂思想的傳承中起到了重要作用。
後又有漢朝的孔安國、三國時期的孔融以及清代的孔尚任等等。
為臣事件：有一次，孔子患病，病勢沉重，孔子學生子貢張羅著同學們來為孔子成立治喪委員會。
此時，子路已死，子貢為大師兄了，招集同學為孔子安排後事。
恰好此時孔子病好了，得到訊息十分生氣的痛罵子路說：“久矣哉，由之行詐也，無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？”
意為子貢此人是一貫搞陰謀詭計的詐騙犯，由來已久，現在又綁架我來搞詐騙，我騙誰呢？騙老天嗎？
為臣：當時規矩，國君及諸侯以上級別的人去逝之前，馬上成立治喪委員會行動起來，給他換上衣服，整理儀容，大家圍坐在邊上，看著人走，此是寬慰患者，讓他知道他死的風光、體面，使其安心故去，這是待遇，級別很重要。
但到了春秋時，禮壞樂崩，有些大夫也開始據此處理後事。
子貢認為孔子以前做過魯國大司寇，大夫，相當於公安部長，也可以享受此禮。
但孔子一生維護的是周公定下的禮樂制度，孔子一舉一動不越的雷池一步。
在孔子看來，為臣這種本不是大夫級別的人享用的待遇，享用則是僭越，是犯上作亂。
孔子認為自己一輩子都是守禮的，臨了臨了了你給我整個＂為臣＂，而且還瞞著我來搞，我說都說不清，不知道的人還以為是我孔丘要僭越的，我一世的英明不全毀了。
和是禮的本體，本性本來是和諧，它表現出來的就是禮。
所以失了禮之後，也破壞了和諧。
但要我們真正做到一切如禮，那是一個非常不容易的境界。
禮和節叫禮節，它不能過度，要有所節制。
學禮還講究禮讓，禮和讓是聯絡在一起的，所以孔子不會與別人硬頂，總是顧及對方面子，因此我們在日常各種事崝上去拿捏這個尺度，這需要我們長期的堅持。
中國文化的特質就是“禮”。
它的作用體現在個人修養和民族精神兩方面。
《禮記》為古代士者必讀之書，是中國古代一部重要的典章制度書籍。
作為一部儒家思想的資料彙編，《禮記》的內容包羅永珍，文字生動流暢，字裡行間無不體現中華傳統文化之博大精深！
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5 # 北原白楊
禮的作用，以遇事都講究和諧為可貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裡。他們小事大事都講究和諧，但是如果都死板地按照和諧來做，有的時候就行不通。
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6 # 手機使用者lisiyao求真
"禮″作為"孺家思想”最重要的一部分，也是中華優秀傳統文化中代代相傳的光榮傳統。人以"禮儀″為先，從古至今，人們都是講究"禮儀″"禮貌，就是我們現代人"打聽道″，也是先"尊稱"，然後才問道，有些人不懂禮貌，問路，這樣常常使人"反感″，人家明明知道，也不會″心甘情願″的告訴你，不講禮貌，說明"教養，素質″，有待提高。人與人相交，在人們的意識中，互相尊重是做人的標準，底線，你敬我一尺，我敬你一丈，尊重都是相互的。就拿現在"外國″不少人汙名中國，特別是發生″疫情″以來，很多很多不實的"謠言，偏見″，給中國造成傷害，但中華兒女，總是以"寬容，包容″的態度，面對"誤解，偏見″，始終相信，″事實勝於雄辯″。人的"包容″也是有限度的，中華兒女歷來都是"先禮後兵″，如果繼續"汙衊中國，中國也會"以牙還牙″的，正象《萬里長城永不倒》歌曲中所唱″因為畏縮與忍讓，人家驕氣日盛″，小心看吧，這睡獅漸己醒"。"新冠病毒″是"天災″，面對災難，人類應該團結一心，共克維艱，為了人們的健康平安，攜起手來，戰勝疫情，才是最重要的。對於外國不少人，藉此汙衊中國，只是從"個人利益"出發，是偏見，是不明智的做法。"禮″是儒家思想的精華，也是人們"互學互鑑，合作共贏，和平共處，創造和諧社會的最好的選擇，願人們都拋棄"偏見″，為了人類的平安健康，為了社會的永續發展，大家都認真"思考，找到更好的發展方向。(一家之言，難免偏面，望大家批評指正)[求真原創首發]2020/5/15/於北京
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7 # 笑嘻嘻吃酒
規範制定，以社會和諧為方向。先賢的做法，也是因社會和諧而美好。
這一段話包含著實事求是，而非後人所謂固化。
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8 # 丁小的時空
先糾正一下，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。”這句話不是孔子說，是孔子的弟子有子說的，是《論語·學而篇》的第十二章，這段話主要講了“禮”的重要作用。
什麼是禮禮是儒家重要的思想內容之一，不同於我們現代所理解的禮的含義，現代的“禮”更多是講“禮儀”“禮貌”，在古代這只是很“禮”的內容很少一部分。儒家講的“禮”，涵蓋社會生活的各個方面，具有法和道德的雙重屬性，包括一切社會習慣風俗所承認的行為規範。
《禮記·袁公問》引用孔子的話說：“禮也者，理也。”強調的“禮”就是合理，人們的一切言行舉止都要符合社會規範，如果不合禮，輕則是失禮，重則是越禮，會帶來嚴重的後果。
孔子認為周公製作的周禮是比較完善的社會管理體系，而到春秋時期，所謂的“禮崩”就是諸侯不再守禮，從上到下都地僭越禮制，造成社會秩序的混亂，所以，他要復禮。
禮的妙用《禮記·袁公問》引用孔子的話說，禮的作用就是要把人與人之間的關係調節到合適的程度。
荀子在《荀子·禮論》開篇就指出，禮是用來調養人們的慾望的，約束和規範人們的一切行為，減少人與人之間的摩擦，化解人們的緊張與衝突，從而把人與人之間的關係調節到就合理的狀態，人際關係達到正常秩序，和諧融洽。
在儒家看來，“禮”是人際交往的行為規範，“和”就是人際交往的行為尺度。從消極方面來說，“和”就是要消除人與人之間之間的爭鬥，減少彼此的矛盾與衝突；從積極方面來說，“和”則是通過人與人之間的交流溝通，達到和睦相處。
和諧不是無原則的正是有“禮”的規範，儒家強調，要有所為有所不為。
有人把“和”諧錯誤地理解為做老好人、和事佬，孔子是反對老好人的，他說老好人的存在，就是對道德的傷害。“和”是有限度的，絕不是無原則地調和折中，不能為和諧而和諧，不能一味地姑息遷就，並且反對“以德報怨”，要求“以直報怨”。
《中庸》記載，有一天，子路問什麼是強時，孔子回答說，為人處世很隨和，善於和各式各樣的人和諧相處，但堅持自己的品格和操守，不放棄做人的主張和原則而無條件地隨從潮流，更不會與醜惡的社會現象同流合汙，這才是真正的強。
所以，在“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行”這段話之後，有子接著又說，“知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”如果什麼事都講求“和”，不按“禮”去要求去做，去約束自己的行為，是不行的，一定要使行為符合社會的規範，才能達到和諧的效果。
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9 # 為一天
《論語·子路》有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之；有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
意思是有子說：禮的作用，以和為貴，過去聖明的君王治理國家不論大事小事，都是以此為美的；但是，如果一味的為和而和，不按禮節來加以約束，也是行不通的。
孔子的這種思想是為解決春秋末年禮崩樂壞的社會現實而提出來的，他把“和而不同”的思想提升到社會道德層面，把它做為君子的處世準則，主張在做事和處理問題時要尊重包容差異，於差異處求統一，求一致。
在古代，“禮”就是古代社會總的行為規範，約束著人們社會生活的各個方面。禮主分就是人倫社會，要有秩序，尊卑長幼，要有區別，各行其道，各司其職，這樣才能和睦共生；樂主和，用音樂打個比方，多種樂器相互配合，才能演奏優美的樂曲，禮的作用就是讓不同的樂器在合適的位置發出恰當的音調，以此合成優美的樂曲，如果沒有禮的約束和規範，各自演奏各的，就不能演奏出優美的樂曲，只能演奏出單調的音調。社會也是一樣，如果沒有規則和秩序的約束，就難以出現和為貴的局面。
為和而和，不是真正的和，什麼是真正的和呢？晏嬰認為“和”就是不同成分的相互配合，“同”就是一種事物的不斷重複。
齊景公打獵回來，晏嬰跟隨服侍，樑丘據也駕著車趕來，齊景公說某件事情不好，樑丘據就隨聲附和，齊景公說另一件事好，樑丘據也點頭稱讚。於是，齊景公就對晏嬰說：“看來只有樑丘據跟我和諧呀。”
晏嬰回答：“NO，樑丘據只是和你相同，談不上和諧。”
齊景公就問晏嬰：“有什麼區別嗎？”
晏嬰回答：“當然有區別，‘和’就像是熬湯，要煮一鍋湯，必須有水，有肉，還要有醬、醋、鹽、油、味精、十三香、花椒、大料等佐料，再把這些東西放在一起，再由廚師來調調味，什麼東西多放些，什麼東西少放些，多了去掉一些，少了加上一些，還要掌握好火候，這樣才能熬出一鍋好湯；國君和臣下的關係也是這樣，您說某件事情好，可事情並不是真的好，臣下指不足，相當於在鍋裡減去一些破壞口味的東西，可以讓湯更加鮮美，可以讓事情更加完美；您說事情不好，可能蘊含著好，臣下指出好的地方，相當於在鍋里加上調味的佐料，如此也可以讓湯更加鮮美，事情更加完美。而‘同’就像燒水，開了加些，再開再續，如此反覆，到最後還是一鍋水，沒什麼味兒，也就沒辦法吃。”
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10 # 蛋蛋的二蛋哥
禮之用，和為貴。
此句講禮的哲學。
禮是幹什麼的？是中和作用，說大一點就是和平。這也就是禮的思想。人與人之間會有偏差的，事與事之間彼此有矛盾；中和這個矛盾，調整這個偏差，就靠禮。那麼法律也就是禮的作用，法律的原則之下，理國乃至辦事的細則，就是禮的作用。假如沒有禮，社會就沒有秩序，這怎麼行？所以人與人之間要禮，事與事之間要禮，而禮的作用，“和為貴”，就是調整均衡。
先王之道，斯為美。小大由之。中國文化中稱先王，不是指哪一個皇帝是先王，“先王”這兩個字，就是我們現在講的“傳統文化”、“中國文化”的意思。所謂“王者望也”、“王者用也”這些註解以外，我們瞭解“先王”兩字的精神，就代表列祖列宗。所以中國文化的先王之道“斯為美矣”，最了不起的，我們人文文化的建立比世界上任何民族、任何國家都更早。“小大由之”，無論大事小事，都要由禮的精神來處理，失去了禮的精神就不行，一定出毛病。
綜上:禮的基本精神，是調節一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超過了這個限度，又要重新把它調整。
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這句話是孔子的弟子有子說的：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
有子的意思是：
在禮所發揮的作用中，和諧和睦最為重要，也就是說，禮的作用，在於讓人與人之間變得更加和睦和諧。
古代先賢聖王之道，“和為貴”這一點也是最寶貴的。
不管是處理大的事情，還是解決小的問題，都要遵照執行這個原則。
但是，如果有行不通的地方，不要因為求和氣而去和氣，如果不用禮來節制的話，這也是沒有辦法實現的。
有子，是孔子的弟子，叫有若。
他說的這句話被記載於《論語·學而篇》，裡面涉及了一個貫穿儒家2000多年的關鍵概念：禮。
“禮”是達成社會生活和諧和睦的基本規則。孔子儒家學派裡的“禮”不僅僅是單純的禮儀、禮貌、禮節，而是一種封建社會等級制度下的“執行規則”，包括“禮義、禮儀、禮容”。
就像孔子自己說的“君君、臣臣、父父、子子”，每個人有自己的位置，每個位置都有應該符合執行的標準，“禮數”。
孔子說的“禮崩樂壞”，就是在禮義、禮儀、禮容這三個方面紛紛脫節，既不能在國與國的互動交往中發揮真正的制約作用，同時各國諸侯、卿大夫也不按照規矩執禮，包括在音樂的配合上也由著性子胡來。
“以和為貴”融進中中國人的底層心理結構自從有了這句“禮之用，和為貴”，以後，以和為貴這個觀念就根植於中中國人的底層心理結構之中了。
有些人為了“以和為貴”而委曲求全，也有人“以和為貴”而廣交朋友。
不管發生什麼矛盾，最常聽到的勸架方式就是：“別吵了，傷了和氣，以和為貴”！
但是，有子在這裡還有後面一句：“知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
他特別強調了，“和”絕對不是“和稀泥”，是講究變通的。
不能單純地為了“和”的目的，而丟棄了原則和規則，不守底線，丟棄自己的是非價值觀。
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