很好的問題，道出了當今世人對精神的諸多錯誤理解，因而樓主有此一問。但樓主問題是如何做到，而不是詢問什麼是精神，所以我對精神做個簡單解釋。
我在悟空問答的《《黃帝內經》“精神內守”的“精”、“神”分別指的是什麼？》一文中，詳細闡述了精與神的內涵，此處不再展開，只說結論。精就是虛化的物質，天德與地氣搏擊結合的產物，並非實有物質，是由虛化實的關鍵一步，實有的身體就是在“精”的基礎上發展而來的。“神”就是物的物性，規定物的物體的產生與空間大小方位，不可以揣摩終極秘密，不能窮盡內涵，因為它是道所生，是道對天地萬物的設計與規定的具體體現。
更多內容檢視該文。我在本篇側重闡述如何做到。
在說如何做到之前，得首先明白黃帝內經的思想依據是道德論，虛無生出實有，道生天地萬物，虛無實有變化為物質則是陰與陽的區別，全虛的道生出半虛的天和半實的地，天為陽，地為陰，天地結合就是陰陽結合，也就是天德流向地氣的過程，從而產生氣的精華，同時伴隨陰陽二精的互相搏擊結合，而產生了“神”。神是物的物性所在，精是物的載體所在，神規定設計了人體的各種功能，精則是身體各種功能得以施展的物質載體。
《靈樞·決氣》歧伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。
這段話雖說解釋的是精的內涵，但卻道出了人體的形骸是先有精與神，後有人身。精與神是同時產生的，當然也是同時消亡的。
明白了以上原理，就可以得知，“內守精神”就是讓精與神在規定時間規定範圍之內使用，不可以過度使用造成浪費。因為精神是人體核心所在，精神不足則人體形骸枯萎得病。依據精神的產生來源於天地結合，可知內守精神首先要敬天地，把遵守天地法則當做“精神內守”的第一條要求。那麼凡是人定勝天的思想和舉止，都不能聽之任之了，聽之則天德中斷，地氣減少，精與神隨即驟減，人體核心流失，人體形骸就是個空殼了。由此可見人的思想必須得淳樸，保持敬天地的本能而不能丟失，天大地大其次才是人事，不顧及天地而首先顧及人事則為“精神洩漏”，洩漏則精神不滿，百病皆生。
理解道這個程度，基本上就算是精神內守了。
再說說假的精神內守。比如求神拜佛，相信鬼神，重名利輕生死，都是洩露精神的表現。
神佛者鬼神之論，屬於人事範圍，均為實有狀態，相信這些則把人的狀態困死在實有，不能立足於虛無，則不知不覺洩露精神了，也就是說這都是中斷天德丟失地氣的思想。
再說重名利輕生死，依然是人事範圍，而且是慾望太重的狀態，慾望濃厚則被困於實有，不能立足於虛無而變化無窮，同樣也是天德中斷地氣丟失的結果。
精神內守的內涵極其豐富，是黃帝內經的精華所在，是養生的基本原則，符合則不生病不得病，不需要治病，遠勝看病治病的思維。做到精神內守者，可以透過祝由術調理身體，所謂祝由術全名叫做移精變氣術，就是守神用神的方法，大夫幫助病人轉移精神的不對使用方向，導引病人嚮往美好生活，讓病人氣息迴歸生活本來狀態。祝由術卻不能用心理暗示和巫術來解釋，這是虛無者用天德滋養自己的神，當今世人多處於實有的物質世界之中，是做不到天德治病的，因而說不科學，說是巫術，足以見證精神內守的困難了，根本不懂天德對於人體的決定意義，不知道調和本神，所以祝融術不是什麼人都能見效的。只有此類人才可以，看原文
《素問·移精變氣論》岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷暮之累，外無伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒藥不治其內，針石不治其外，故可移精祝由而己。
（依據《黃帝內經太素》的參考，“外無伸官之形”為“外無申宦之形”，伸官一詞不知何意，而“申宦”也是語義不通，但依據原文內涵是說不受官吏的奴役勞苦，可以判斷為“紳宦”，紳就是大帶子，申宦就是衣服繫著大帶子的官吏，如此則語義通順）
原文說的就是恬淡的人世間，活動身體驅趕寒冷，陰涼之下回避酷暑，人們內部沒有眷戀羨慕的痛苦，外部沒有官吏奴役過的勞苦形骸，受到的外邪侵蝕都很少也不深，所以用不著毒藥治理體內，用不著針刺砭石治理體外，可以用移精變氣的祝由術治癒。
由此可見，這就是道德論所說無慾無爭的世界，人們對待輕微疾病的治癒方法。如果是紛爭不斷，慾望膨脹的社會里，祝由術為什麼不能見效了呢？
憂患啄其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜。賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。
這段話說的是憂患啄食體內，苦勞形骸傷害體表，又失去四季的順從，違逆寒暑變化的和順，導致賊風常到，外邪早晚不斷，深入體內到達五臟和骨髓，體表傷害孔竅肌肉面板，所以小病必定嚴重，大病必定死亡，所以祝由術不能停止疾病蔓延了。
在元代還有祝由術的科類，明代就廢止了。所以祝由術可以說失傳了，這本身也說明世風日下，紛爭不斷的人世間，讓人們處於受傷嚴重的處境中，再也沒有恬淡虛無的氛圍了，祝由術也就失靈了，故而強調毒藥針刺砭石艾灸等方法治理重病大病。
時至今日，“精神內守”已經完全失傳，精神的內涵已經變味兒，道德論變成庸俗的守規矩，爭名奪利處處皆是，祝由術也變成巫術被科學否定，移精變氣的理論依據幾乎沒有人懂得如何使用了。但民間尚有類似五禽戲的養生運動還在延續移精變氣，由此出來的導引吐納術還在流傳，但也絕大多數是假學，世傳的氣功基本都是假的，其判斷依據就是看能否移精變氣。當然具體應用還有其它表現，五音五色的調和也是可以達到移精變氣的目的的，想必黃帝時代以前的古人治病的祝由術就包括五音無色的引導調理。
最後結論，精神內守並非艱難，關鍵在於虛無的理解，能否讓自己的生活工作處於虛無之中，包括玩耍學習交友，能否處處虛無呢？明白虛無的存在了，精神內守也就做到了。有了精神內守的資本，你就會運用此法派生出諸多移精變氣的方法調理身體的小毛病，就像修車一樣日常維護，用不著吃藥打針住院，就可以百病皆無。或許會研究出失傳已久的祝由術造福人類，從而加深對西方文化傳播中國的所謂科學思想加以質疑，不再以科學為標準衡量中華文化了，會明白中華文明遠遠超出西方理解的層次和範圍。
很好的問題，道出了當今世人對精神的諸多錯誤理解，因而樓主有此一問。但樓主問題是如何做到，而不是詢問什麼是精神，所以我對精神做個簡單解釋。
我在悟空問答的《《黃帝內經》“精神內守”的“精”、“神”分別指的是什麼？》一文中，詳細闡述了精與神的內涵，此處不再展開，只說結論。精就是虛化的物質，天德與地氣搏擊結合的產物，並非實有物質，是由虛化實的關鍵一步，實有的身體就是在“精”的基礎上發展而來的。“神”就是物的物性，規定物的物體的產生與空間大小方位，不可以揣摩終極秘密，不能窮盡內涵，因為它是道所生，是道對天地萬物的設計與規定的具體體現。
更多內容檢視該文。我在本篇側重闡述如何做到。
在說如何做到之前，得首先明白黃帝內經的思想依據是道德論，虛無生出實有，道生天地萬物，虛無實有變化為物質則是陰與陽的區別，全虛的道生出半虛的天和半實的地，天為陽，地為陰，天地結合就是陰陽結合，也就是天德流向地氣的過程，從而產生氣的精華，同時伴隨陰陽二精的互相搏擊結合，而產生了“神”。神是物的物性所在，精是物的載體所在，神規定設計了人體的各種功能，精則是身體各種功能得以施展的物質載體。
《靈樞·決氣》歧伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。
這段話雖說解釋的是精的內涵，但卻道出了人體的形骸是先有精與神，後有人身。精與神是同時產生的，當然也是同時消亡的。
明白了以上原理，就可以得知，“內守精神”就是讓精與神在規定時間規定範圍之內使用，不可以過度使用造成浪費。因為精神是人體核心所在，精神不足則人體形骸枯萎得病。依據精神的產生來源於天地結合，可知內守精神首先要敬天地，把遵守天地法則當做“精神內守”的第一條要求。那麼凡是人定勝天的思想和舉止，都不能聽之任之了，聽之則天德中斷，地氣減少，精與神隨即驟減，人體核心流失，人體形骸就是個空殼了。由此可見人的思想必須得淳樸，保持敬天地的本能而不能丟失，天大地大其次才是人事，不顧及天地而首先顧及人事則為“精神洩漏”，洩漏則精神不滿，百病皆生。
理解道這個程度，基本上就算是精神內守了。
再說說假的精神內守。比如求神拜佛，相信鬼神，重名利輕生死，都是洩露精神的表現。
神佛者鬼神之論，屬於人事範圍，均為實有狀態，相信這些則把人的狀態困死在實有，不能立足於虛無，則不知不覺洩露精神了，也就是說這都是中斷天德丟失地氣的思想。
再說重名利輕生死，依然是人事範圍，而且是慾望太重的狀態，慾望濃厚則被困於實有，不能立足於虛無而變化無窮，同樣也是天德中斷地氣丟失的結果。
精神內守的內涵極其豐富，是黃帝內經的精華所在，是養生的基本原則，符合則不生病不得病，不需要治病，遠勝看病治病的思維。做到精神內守者，可以透過祝由術調理身體，所謂祝由術全名叫做移精變氣術，就是守神用神的方法，大夫幫助病人轉移精神的不對使用方向，導引病人嚮往美好生活，讓病人氣息迴歸生活本來狀態。祝由術卻不能用心理暗示和巫術來解釋，這是虛無者用天德滋養自己的神，當今世人多處於實有的物質世界之中，是做不到天德治病的，因而說不科學，說是巫術，足以見證精神內守的困難了，根本不懂天德對於人體的決定意義，不知道調和本神，所以祝融術不是什麼人都能見效的。只有此類人才可以，看原文
《素問·移精變氣論》岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷暮之累，外無伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒藥不治其內，針石不治其外，故可移精祝由而己。
（依據《黃帝內經太素》的參考，“外無伸官之形”為“外無申宦之形”，伸官一詞不知何意，而“申宦”也是語義不通，但依據原文內涵是說不受官吏的奴役勞苦，可以判斷為“紳宦”，紳就是大帶子，申宦就是衣服繫著大帶子的官吏，如此則語義通順）
原文說的就是恬淡的人世間，活動身體驅趕寒冷，陰涼之下回避酷暑，人們內部沒有眷戀羨慕的痛苦，外部沒有官吏奴役過的勞苦形骸，受到的外邪侵蝕都很少也不深，所以用不著毒藥治理體內，用不著針刺砭石治理體外，可以用移精變氣的祝由術治癒。
由此可見，這就是道德論所說無慾無爭的世界，人們對待輕微疾病的治癒方法。如果是紛爭不斷，慾望膨脹的社會里，祝由術為什麼不能見效了呢？
憂患啄其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜。賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。
這段話說的是憂患啄食體內，苦勞形骸傷害體表，又失去四季的順從，違逆寒暑變化的和順，導致賊風常到，外邪早晚不斷，深入體內到達五臟和骨髓，體表傷害孔竅肌肉面板，所以小病必定嚴重，大病必定死亡，所以祝由術不能停止疾病蔓延了。
在元代還有祝由術的科類，明代就廢止了。所以祝由術可以說失傳了，這本身也說明世風日下，紛爭不斷的人世間，讓人們處於受傷嚴重的處境中，再也沒有恬淡虛無的氛圍了，祝由術也就失靈了，故而強調毒藥針刺砭石艾灸等方法治理重病大病。
時至今日，“精神內守”已經完全失傳，精神的內涵已經變味兒，道德論變成庸俗的守規矩，爭名奪利處處皆是，祝由術也變成巫術被科學否定，移精變氣的理論依據幾乎沒有人懂得如何使用了。但民間尚有類似五禽戲的養生運動還在延續移精變氣，由此出來的導引吐納術還在流傳，但也絕大多數是假學，世傳的氣功基本都是假的，其判斷依據就是看能否移精變氣。當然具體應用還有其它表現，五音五色的調和也是可以達到移精變氣的目的的，想必黃帝時代以前的古人治病的祝由術就包括五音無色的引導調理。
最後結論，精神內守並非艱難，關鍵在於虛無的理解，能否讓自己的生活工作處於虛無之中，包括玩耍學習交友，能否處處虛無呢？明白虛無的存在了，精神內守也就做到了。有了精神內守的資本，你就會運用此法派生出諸多移精變氣的方法調理身體的小毛病，就像修車一樣日常維護，用不著吃藥打針住院，就可以百病皆無。或許會研究出失傳已久的祝由術造福人類，從而加深對西方文化傳播中國的所謂科學思想加以質疑，不再以科學為標準衡量中華文化了，會明白中華文明遠遠超出西方理解的層次和範圍。