核心：理解原文意義，多熟讀多複習形成語感，用邏輯歸納通用的句式以舉一反三，加強樁子和關鍵詞的聯結以晰影象，做反向復原練習將影象還原成文字，及時修正錯誤。
第一，建立81個樁子是必要的，好用來記憶各章節的順序。可以採用自己熟悉的數字樁、地點樁、語句樁等等。最好有81個專用於記《道德經》的樁子，否則，日後在提取相關資料時，會因為影象交叉重疊而導致混亂。
第二，一定要熟讀每一章的文字，對於每一章中每一個字的含義力求瞭解，然後明白該章的內容及含義。 只有在正確理解文字含義的基礎上，方可更為有效地記住《道德經》並消化變成自己的營養。 有網友認為：“有了記憶術，就算對老子原文的含義一無所知，也能倒背如流《道德經》，這樣方顯示記憶術的威力”。本人認為這完全是錯誤的觀點。 所以，我反對大家在對《道德經》內容毫無瞭解的前提下去記憶或背誦《道德經》，為背誦而背誦的做法，沒有實際意義，即使背下來了，也會很快地忘記。
第三，分析每一章的文字內容，按其內在的邏輯關係分成若干部分。特別簡短的章節，則不用再作細分，也不用設定二級的樁子。市面上有些版本的《道德經》，一個章節的文字是放在一起的，有些版本則已經按意群把一章分成了若干小節。大家在 記憶的時候，應在瞭解內容的基礎上，根據老子行文時的起、承、轉、合的邏輯，將每一章內容分成適合自己的小節 。每一小節設定供回想的樁子。
第四， 《 道德經》的行文非常有特色，讀起來琅琅上口，並且縱觀八十一章，會發現有 很多經典的句式，出現在不同的篇章 中，其作用有時轉折，有時排比，有時對比，等等。這些都需要利用左腦的邏輯分析功能，來比較對照，找出上下句的異同：即找出章節中的典型句式，然後挑出各句中的關鍵字作為記憶的重點。將關鍵字組合成有意義的片語，形成影象，與章節的樁子聯結起來，就成為日後回想追溯的線索。
第五，在逐章完成記憶之後，要根據艾賓豪斯遺忘曲線適時進行回憶，直至變成長期記憶。期間要根據設定的樁子，將影象還原成原文。遇到不容易還原之處，必須找出原因並調整記憶策略，比如找更合適的諧音字，詞，或增加新的輔助影象，確保可以完全復原出《道德經》的原文。
第六， 大家千萬記住，不要因為學會了右腦影象記憶，然後就壯士斷腕般地，毅然停止了自己左邊大腦的一切思考功能。左右腦同樣重要，不可偏廢。如果你不明白這個道理，您將會和中國古代那個到邯鄣學趙華人走
路的聰明人一樣，最後只能爬著回家：非但沒有學會趙華人走路的樣子，連自己本來的走路的方法也忘記了 。
舉例：第二章中之“ 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨”之六句，熟讀之後，只需每句挑出一個字，即有難長高音前六字，然後諧音為 遊南昌，哥贏錢 ，作為記憶之樁子。
再舉例：第五十九章“ 治人事天，莫若 嗇 。夫唯 嗇 ，是謂 早服 。 早服 謂之 重積德 。 重積德 ，則 無不克 。 無不克 ，則 莫知其極 。 莫知其極 ，可以 有國 。 有國 之母，可以長久”，差不多全章的文字都用了“頂真”的修辭手法，也就是上一句的末尾是下一句的開頭。理清了這其間的邏輯關係，自然也就省卻許多死記硬背的時間。
再舉例：第五十四章中“ 修之於 身 ，其德乃真；修之於 家 ，其德乃餘；修之於 鄉 ，其德乃長；修之於 邦 ，其德乃豐；修之於 天下 ，其德乃普。故以 身 觀 身 ，以 家 觀 家 ，以 鄉 觀 鄉 ，以 邦 觀 邦 ，以 天下 觀 天下 。 ”其順序就是“身-家-鄉-邦-天下。 ”只要在理解字面意思的前提下記這段文字，自然可以避免死記硬背或設定諸多無謂的樁子。
核心：理解原文意義，多熟讀多複習形成語感，用邏輯歸納通用的句式以舉一反三，加強樁子和關鍵詞的聯結以晰影象，做反向復原練習將影象還原成文字，及時修正錯誤。
第一，建立81個樁子是必要的，好用來記憶各章節的順序。可以採用自己熟悉的數字樁、地點樁、語句樁等等。最好有81個專用於記《道德經》的樁子，否則，日後在提取相關資料時，會因為影象交叉重疊而導致混亂。
第二，一定要熟讀每一章的文字，對於每一章中每一個字的含義力求瞭解，然後明白該章的內容及含義。 只有在正確理解文字含義的基礎上，方可更為有效地記住《道德經》並消化變成自己的營養。 有網友認為：“有了記憶術，就算對老子原文的含義一無所知，也能倒背如流《道德經》，這樣方顯示記憶術的威力”。本人認為這完全是錯誤的觀點。 所以，我反對大家在對《道德經》內容毫無瞭解的前提下去記憶或背誦《道德經》，為背誦而背誦的做法，沒有實際意義，即使背下來了，也會很快地忘記。
第三，分析每一章的文字內容，按其內在的邏輯關係分成若干部分。特別簡短的章節，則不用再作細分，也不用設定二級的樁子。市面上有些版本的《道德經》，一個章節的文字是放在一起的，有些版本則已經按意群把一章分成了若干小節。大家在 記憶的時候，應在瞭解內容的基礎上，根據老子行文時的起、承、轉、合的邏輯，將每一章內容分成適合自己的小節 。每一小節設定供回想的樁子。
第四， 《 道德經》的行文非常有特色，讀起來琅琅上口，並且縱觀八十一章，會發現有 很多經典的句式，出現在不同的篇章 中，其作用有時轉折，有時排比，有時對比，等等。這些都需要利用左腦的邏輯分析功能，來比較對照，找出上下句的異同：即找出章節中的典型句式，然後挑出各句中的關鍵字作為記憶的重點。將關鍵字組合成有意義的片語，形成影象，與章節的樁子聯結起來，就成為日後回想追溯的線索。
第五，在逐章完成記憶之後，要根據艾賓豪斯遺忘曲線適時進行回憶，直至變成長期記憶。期間要根據設定的樁子，將影象還原成原文。遇到不容易還原之處，必須找出原因並調整記憶策略，比如找更合適的諧音字，詞，或增加新的輔助影象，確保可以完全復原出《道德經》的原文。
第六， 大家千萬記住，不要因為學會了右腦影象記憶，然後就壯士斷腕般地，毅然停止了自己左邊大腦的一切思考功能。左右腦同樣重要，不可偏廢。如果你不明白這個道理，您將會和中國古代那個到邯鄣學趙華人走
路的聰明人一樣，最後只能爬著回家：非但沒有學會趙華人走路的樣子，連自己本來的走路的方法也忘記了 。
舉例：第二章中之“ 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨”之六句，熟讀之後，只需每句挑出一個字，即有難長高音前六字，然後諧音為 遊南昌，哥贏錢 ，作為記憶之樁子。
再舉例：第五十九章“ 治人事天，莫若 嗇 。夫唯 嗇 ，是謂 早服 。 早服 謂之 重積德 。 重積德 ，則 無不克 。 無不克 ，則 莫知其極 。 莫知其極 ，可以 有國 。 有國 之母，可以長久”，差不多全章的文字都用了“頂真”的修辭手法，也就是上一句的末尾是下一句的開頭。理清了這其間的邏輯關係，自然也就省卻許多死記硬背的時間。
再舉例：第五十四章中“ 修之於 身 ，其德乃真；修之於 家 ，其德乃餘；修之於 鄉 ，其德乃長；修之於 邦 ，其德乃豐；修之於 天下 ，其德乃普。故以 身 觀 身 ，以 家 觀 家 ，以 鄉 觀 鄉 ，以 邦 觀 邦 ，以 天下 觀 天下 。 ”其順序就是“身-家-鄉-邦-天下。 ”只要在理解字面意思的前提下記這段文字，自然可以避免死記硬背或設定諸多無謂的樁子。