廣嚴城是佛陀宣說《藥師經》的地方，也即是處所成就。
廣嚴城是指毗舍離城，毗舍離城與王舍城隔恆河相望，此城在今天恆河以北巴特那地區，現稱為巴特那。
關於廣嚴城的來歷，根據《四分律含注戒本疏行宗記》中說：
廣嚴城的廣是說國土廣大，嚴是指風光景物莊嚴華美。
昔日波羅奈國的國王夫人生下一個肉團，感到羞愧不已，於是她將肉團封在金盒裡面，拋棄於江中。
有位修行者見江中有一個金盒，於是取回開啟，肉團中有一男一女兩小孩。
男孩長大之後，成為了國王，子孫漸多，國土三次擴充套件，最後人們稱該國為廣嚴城。
廣嚴城是佛陀常常遊化的地方，所以留下許多佛陀的足跡：
廣嚴城是過去千佛說法的地方，有過去千佛說法的法座遺址；
廣嚴城也是佛陀最早為女眾剃度，度化比丘尼的地方；
城中有獼猴獻蜜給佛陀的遺址；
佛陀也是在廣嚴城宣佈三個月以後會到拘屍那示現入涅槃；
而且廣嚴城也是阿難尊者舍利塔所在的地方，有阿育王為阿難尊者所立的獅子柱；
大名鼎鼎的維摩詰居士也是住在廣嚴城中；
於眾僧中常施飲食的最首長者，也是住在廣嚴城中。
正是因為此城的有種種殊勝之處，所以釋迦世尊宣說《藥師經》的地點在廣嚴城中就不足為奇了。
提到廣嚴城就不能不提十八頭的摩竭魚的故事，根據《根本說一切有部毗奈耶》中記載：
有一次，佛陀在廣嚴城的獼猴江邊的高閣堂中。
當時有五百漁人捕上了一尾摩竭魚，這魚有一十八頭、三十六眼，這十八頭分別是人頭、象頭、馬頭、駱駝頭、驢頭、牛頭、獼猴頭、獅子頭、虎頭、豹頭、熊頭、羆頭、貓頭、鹿頭、水牛頭、豬頭、狗頭、魚頭。
這尾奇怪的大魚引來了無數人觀看。
而佛陀得知這魚的前世因緣，也知道它過去生中曾經種下善根，此時得度因緣成熟，所以佛陀也來到了江邊。
佛陀問摩竭魚說：“你是劫比羅嗎？”
摩竭魚回答道：“我是劫比羅。”
眾人見此情景非常驚奇，於是問佛這是怎麼回事，於是佛陀宣說了劫比羅過去生的因緣。
在迦攝波如來時，劫比羅是一名婆羅門論師，他的父親挑釁如來的聲聞弟子失敗，最後鬱鬱而終。
他為了辯倒如來的聲聞弟子們，假意出家為比丘，學習經論，但是明白教理而並未證果，還是辯不過如來的聲聞弟子。
於是他的母親給他出了一個損招，那就是如果辯不過時，就詈罵比丘，而比丘礙於不惡口戒，就不會反駁。這樣圍觀的群眾就會認為是比丘們不敵落敗，所以沉默，這樣就可以贏得辯論。
劫比羅依計行事，在辯論中用十八種惡口罵學無學的聖比丘們，最後辯論自然以他的勝利而告終。
但是，也由此種下了惡果，他的母親吐血而亡，墮入地獄之中。
而他在命終之後，也投生為十八頭的摩竭魚，直至此世才遇到釋迦牟尼佛。
因為聽聞了佛陀的說法，劫比羅生起懊悔之心，對佛陀生起了極大的信敬之心。也正是因為他的現身說法，當時在場者都廣獲法益。而劫比羅也因為懺悔之心和對佛陀的信敬之心，得以脫離惡趣得生天上。
這就是摩竭魚的故事。
所以，我們可以更進一步思考：如果從廣義上來說，“廣嚴城”也可以指我們生活的大環境。眾生心迷，內心汙濁，所感召的世界是凹凸不平、汙穢不淨、充滿荊棘的；而對於覺悟者來說，心淨則國土淨，則處處都是“廣嚴城”。
如果在當下的生活之中，在色聲香味觸中，都能夠轉五欲六塵為佛法妙用，也可謂是身在“廣嚴城”中了，大家覺得呢？
廣嚴城是佛陀宣說《藥師經》的地方，也即是處所成就。
廣嚴城是指毗舍離城，毗舍離城與王舍城隔恆河相望，此城在今天恆河以北巴特那地區，現稱為巴特那。
關於廣嚴城的來歷，根據《四分律含注戒本疏行宗記》中說：
廣嚴城的廣是說國土廣大，嚴是指風光景物莊嚴華美。
昔日波羅奈國的國王夫人生下一個肉團，感到羞愧不已，於是她將肉團封在金盒裡面，拋棄於江中。
有位修行者見江中有一個金盒，於是取回開啟，肉團中有一男一女兩小孩。
男孩長大之後，成為了國王，子孫漸多，國土三次擴充套件，最後人們稱該國為廣嚴城。
廣嚴城是佛陀常常遊化的地方，所以留下許多佛陀的足跡：
廣嚴城是過去千佛說法的地方，有過去千佛說法的法座遺址；
廣嚴城也是佛陀最早為女眾剃度，度化比丘尼的地方；
城中有獼猴獻蜜給佛陀的遺址；
佛陀也是在廣嚴城宣佈三個月以後會到拘屍那示現入涅槃；
而且廣嚴城也是阿難尊者舍利塔所在的地方，有阿育王為阿難尊者所立的獅子柱；
大名鼎鼎的維摩詰居士也是住在廣嚴城中；
於眾僧中常施飲食的最首長者，也是住在廣嚴城中。
正是因為此城的有種種殊勝之處，所以釋迦世尊宣說《藥師經》的地點在廣嚴城中就不足為奇了。
提到廣嚴城就不能不提十八頭的摩竭魚的故事，根據《根本說一切有部毗奈耶》中記載：
有一次，佛陀在廣嚴城的獼猴江邊的高閣堂中。
當時有五百漁人捕上了一尾摩竭魚，這魚有一十八頭、三十六眼，這十八頭分別是人頭、象頭、馬頭、駱駝頭、驢頭、牛頭、獼猴頭、獅子頭、虎頭、豹頭、熊頭、羆頭、貓頭、鹿頭、水牛頭、豬頭、狗頭、魚頭。
這尾奇怪的大魚引來了無數人觀看。
而佛陀得知這魚的前世因緣，也知道它過去生中曾經種下善根，此時得度因緣成熟，所以佛陀也來到了江邊。
佛陀問摩竭魚說：“你是劫比羅嗎？”
摩竭魚回答道：“我是劫比羅。”
眾人見此情景非常驚奇，於是問佛這是怎麼回事，於是佛陀宣說了劫比羅過去生的因緣。
在迦攝波如來時，劫比羅是一名婆羅門論師，他的父親挑釁如來的聲聞弟子失敗，最後鬱鬱而終。
他為了辯倒如來的聲聞弟子們，假意出家為比丘，學習經論，但是明白教理而並未證果，還是辯不過如來的聲聞弟子。
於是他的母親給他出了一個損招，那就是如果辯不過時，就詈罵比丘，而比丘礙於不惡口戒，就不會反駁。這樣圍觀的群眾就會認為是比丘們不敵落敗，所以沉默，這樣就可以贏得辯論。
劫比羅依計行事，在辯論中用十八種惡口罵學無學的聖比丘們，最後辯論自然以他的勝利而告終。
但是，也由此種下了惡果，他的母親吐血而亡，墮入地獄之中。
而他在命終之後，也投生為十八頭的摩竭魚，直至此世才遇到釋迦牟尼佛。
因為聽聞了佛陀的說法，劫比羅生起懊悔之心，對佛陀生起了極大的信敬之心。也正是因為他的現身說法，當時在場者都廣獲法益。而劫比羅也因為懺悔之心和對佛陀的信敬之心，得以脫離惡趣得生天上。
這就是摩竭魚的故事。
所以，我們可以更進一步思考：如果從廣義上來說，“廣嚴城”也可以指我們生活的大環境。眾生心迷，內心汙濁，所感召的世界是凹凸不平、汙穢不淨、充滿荊棘的；而對於覺悟者來說，心淨則國土淨，則處處都是“廣嚴城”。
如果在當下的生活之中，在色聲香味觸中，都能夠轉五欲六塵為佛法妙用，也可謂是身在“廣嚴城”中了，大家覺得呢？