《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，是中國古代先秦時期著名的黃老道家典籍
《太公》的兵法部分。中國漢族古典軍事文化遺產的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代漢族軍事思想精華的集中體現。最早明確收錄此書的是《隋書·經籍志》，題為“周文王師姜望撰”。姜望即姜太公呂望。但是自宋代以來，就不斷有人對此提出質疑。從此書的內容，文風及近年出土文物資料等分析，可大致斷定《六韜》是戰國時期黃老道家典籍。全書有六卷，共六十篇。《六韜》的內容十分廣泛，對有關戰爭和各方面問題，幾乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的戰略論和戰術論。
周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，全書以太公與文王、武王對話的方式編成。西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》道家類曾有著錄曰：“《太公》237篇，《謀》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。”班固注“呂望為周師尚父,本有道者。”清沈欽韓說：《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即太公之《金匱》，《兵》者即《太公兵法》。但從南宋開始，《太公六韜》一直被懷疑為偽書，特別是清代，更被確定為偽書，但是1972年4月，在山東臨沂銀雀山西漢古墓中，發現了大批竹簡，其中就有《太公》的五十多枚，這就證明《太公》至少在西漢時已廣泛流傳了，偽書之說也就不攻自破了。一般認為此書成於戰國時代。
《六韜》一書向來以“規模闊大，本末兼該”著稱，其體系之完整，內容之豐富，均為古代兵書所少見，有的外國學者稱之為“像一本軍事百科全書”。《六韜》相傳為周朝姜太公所著，宋代以後許多學者進行考證認為《六韜》乃後人委託姜太公之名所作。七十年代初在山東臨沂銀雀山漢墓和河北定縣漢墓分別出土了竹簡本《六韜》和《太公》，因而證明《六韜》確係先秦著作。司馬遷在《史記》中說“後世之言兵，及周之陰謀，皆宗太公本謀。”《六韜》共六卷六篇，約兩萬多字，是先秦六部經典兵書中最長的。它以周文王、周武王與姜太公的對話的形式全面地的論述了治國、治軍和軍事戰略問題，在軍事思想、政治思想和哲學思想等許多方面都有不少創見。《六韜》的道家思想比較突出和黃老之學有著深厚的淵源，“道”字出現72次，先後談到了“天道”、“人道”(《發啟》);“先聖之道”(《明傳》);王者之道 (《上賢》);舉賢之道(《舉賢》).;立將之道(《明傳》)等等，並明確提出了無為的思想。陳錦松認為《六韜》一部黃老道家的兵書實為精闢之見。
《六韜》要求君主清心寡慾，勤勉治國，至於民眾是否要這樣則未必，治國的關鍵在於因勢利導，順應民心，此乃典型的黃老道家治國之道 。
《六韜》有著非常深刻的治國思想，從某種意義上看，《六韜》不僅僅是一部兵書，也是一部治國安邦定國的政治著作，其治國思想體系大體上屬於黃老道家，提倡無為而治 。
《六韜》對理想的治國境界作了描述，“萬民富樂而無飢寒之色，其君如日月，親其君如父母”，“陳其政教，順其民俗;群曲化直，百姓戴變於形;萬國不通，各樂其所;人愛其上，命之曰大定。”，“古之聖人聚人而為，聚家而為國，聚國而為天下:分封賢人以為萬國，命之曰大紀”要達到這容家個理想的治國境界，《六韜》提出“無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力 。”
《六韜》治國思想的基本思路是聖賢的君主透過使用賢能之人治國，並提出了一套足以和儒家內聖外王學說相媲美的治國戰略思想，即“心以啟智，智以啟財，財以啟眾，眾以啟賢，賢之有啟，以王天下。”要透過修煉個人心性以獲取智慧，透過個人智慧來獲取財富，透過財富來獲取眾人擁戴與歸附，從擁戴歸附自己的眾人中獲取賢才，透過賢才來提高自己，這樣就成為一個良性迴圈，遇到一定的時機，就以行動以獲取天下。《六韜》強調以道以智治國，在競爭激烈的春秋戰國時期，和儒家的以德治國思想相比更具有可行性 。
《六韜》治國原則:“無為而治”《武韜·文啟》中當文王問太公“聖人何守”時，太公道:“何憂何音，萬物皆得;何音何憂，萬物皆遒。政之所施，莫知其化，時之所在，莫知其移。聖人守此而萬物化，何窮之有，終而復始。”，“夫天地不自明，故能長生;聖人不自明，故能明彰。”聖賢遵循“無為而治”的原則，天下也因之潛移默化。《六韜》君主治國應當“不以役作之故，害民耕織之時。削心約志，從事乎無為”。無為乃是君主治國所需遵守的基本原則。《文啟》將國君能否掌握與推行無為政治視為其優劣的條件，“聖人務靜之，賢人務正之，愚人不能正，故與人爭;上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡，上下不安其生，累世不休，命之曰‘大失’。”意思是說最上等的聖人是會運用清靜無為政治思想平治天下的人，那些欲有所作為的統治者只能造成天下的動盪。、這充分說明了《六韜》對道家無為思想的推崇 。
總體上《六韜》內容廣博，在各個方面都有比較精闢的理論分析，其思想和黃老道家一脈相承，對人性有著深刻的認識，認為人“好德歸利”，並以此作為經國治軍的依據，提出需要從德和利兩個方面入手，同時吸收道家無為而治的思想，要求統治者剋制自己的私慾，愛民、少擾民，此外，其用人思想和文伐思想乃是其他先秦兵家所罕見的，至於其治敵思想則對戰爭的一些細節問題關注較多。
《六韜》具有濃厚的黃老道家色彩，思考非常全面，涉及範圍廣，非常重視大戰略，並提出了獨特的文伐思想，把文伐作為武力競爭的重要輔助手段 。
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，是中國古代先秦時期著名的黃老道家典籍
《太公》的兵法部分。中國漢族古典軍事文化遺產的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代漢族軍事思想精華的集中體現。最早明確收錄此書的是《隋書·經籍志》，題為“周文王師姜望撰”。姜望即姜太公呂望。但是自宋代以來，就不斷有人對此提出質疑。從此書的內容，文風及近年出土文物資料等分析，可大致斷定《六韜》是戰國時期黃老道家典籍。全書有六卷，共六十篇。《六韜》的內容十分廣泛，對有關戰爭和各方面問題，幾乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的戰略論和戰術論。
周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，全書以太公與文王、武王對話的方式編成。西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》道家類曾有著錄曰：“《太公》237篇，《謀》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。”班固注“呂望為周師尚父,本有道者。”清沈欽韓說：《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即太公之《金匱》，《兵》者即《太公兵法》。但從南宋開始，《太公六韜》一直被懷疑為偽書，特別是清代，更被確定為偽書，但是1972年4月，在山東臨沂銀雀山西漢古墓中，發現了大批竹簡，其中就有《太公》的五十多枚，這就證明《太公》至少在西漢時已廣泛流傳了，偽書之說也就不攻自破了。一般認為此書成於戰國時代。
《六韜》一書向來以“規模闊大，本末兼該”著稱，其體系之完整，內容之豐富，均為古代兵書所少見，有的外國學者稱之為“像一本軍事百科全書”。《六韜》相傳為周朝姜太公所著，宋代以後許多學者進行考證認為《六韜》乃後人委託姜太公之名所作。七十年代初在山東臨沂銀雀山漢墓和河北定縣漢墓分別出土了竹簡本《六韜》和《太公》，因而證明《六韜》確係先秦著作。司馬遷在《史記》中說“後世之言兵，及周之陰謀，皆宗太公本謀。”《六韜》共六卷六篇，約兩萬多字，是先秦六部經典兵書中最長的。它以周文王、周武王與姜太公的對話的形式全面地的論述了治國、治軍和軍事戰略問題，在軍事思想、政治思想和哲學思想等許多方面都有不少創見。《六韜》的道家思想比較突出和黃老之學有著深厚的淵源，“道”字出現72次，先後談到了“天道”、“人道”(《發啟》);“先聖之道”(《明傳》);王者之道 (《上賢》);舉賢之道(《舉賢》).;立將之道(《明傳》)等等，並明確提出了無為的思想。陳錦松認為《六韜》一部黃老道家的兵書實為精闢之見。
《六韜》要求君主清心寡慾，勤勉治國，至於民眾是否要這樣則未必，治國的關鍵在於因勢利導，順應民心，此乃典型的黃老道家治國之道 。
《六韜》有著非常深刻的治國思想，從某種意義上看，《六韜》不僅僅是一部兵書，也是一部治國安邦定國的政治著作，其治國思想體系大體上屬於黃老道家，提倡無為而治 。
《六韜》對理想的治國境界作了描述，“萬民富樂而無飢寒之色，其君如日月，親其君如父母”，“陳其政教，順其民俗;群曲化直，百姓戴變於形;萬國不通，各樂其所;人愛其上，命之曰大定。”，“古之聖人聚人而為，聚家而為國，聚國而為天下:分封賢人以為萬國，命之曰大紀”要達到這容家個理想的治國境界，《六韜》提出“無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力 。”
《六韜》治國思想的基本思路是聖賢的君主透過使用賢能之人治國，並提出了一套足以和儒家內聖外王學說相媲美的治國戰略思想，即“心以啟智，智以啟財，財以啟眾，眾以啟賢，賢之有啟，以王天下。”要透過修煉個人心性以獲取智慧，透過個人智慧來獲取財富，透過財富來獲取眾人擁戴與歸附，從擁戴歸附自己的眾人中獲取賢才，透過賢才來提高自己，這樣就成為一個良性迴圈，遇到一定的時機，就以行動以獲取天下。《六韜》強調以道以智治國，在競爭激烈的春秋戰國時期，和儒家的以德治國思想相比更具有可行性 。
《六韜》治國原則:“無為而治”《武韜·文啟》中當文王問太公“聖人何守”時，太公道:“何憂何音，萬物皆得;何音何憂，萬物皆遒。政之所施，莫知其化，時之所在，莫知其移。聖人守此而萬物化，何窮之有，終而復始。”，“夫天地不自明，故能長生;聖人不自明，故能明彰。”聖賢遵循“無為而治”的原則，天下也因之潛移默化。《六韜》君主治國應當“不以役作之故，害民耕織之時。削心約志，從事乎無為”。無為乃是君主治國所需遵守的基本原則。《文啟》將國君能否掌握與推行無為政治視為其優劣的條件，“聖人務靜之，賢人務正之，愚人不能正，故與人爭;上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡，上下不安其生，累世不休，命之曰‘大失’。”意思是說最上等的聖人是會運用清靜無為政治思想平治天下的人，那些欲有所作為的統治者只能造成天下的動盪。、這充分說明了《六韜》對道家無為思想的推崇 。
總體上《六韜》內容廣博，在各個方面都有比較精闢的理論分析，其思想和黃老道家一脈相承，對人性有著深刻的認識，認為人“好德歸利”，並以此作為經國治軍的依據，提出需要從德和利兩個方面入手，同時吸收道家無為而治的思想，要求統治者剋制自己的私慾，愛民、少擾民，此外，其用人思想和文伐思想乃是其他先秦兵家所罕見的，至於其治敵思想則對戰爭的一些細節問題關注較多。
《六韜》具有濃厚的黃老道家色彩，思考非常全面，涉及範圍廣，非常重視大戰略，並提出了獨特的文伐思想，把文伐作為武力競爭的重要輔助手段 。