古代範圍太大了。從母系社會到奴隸社會到封建社會，每個階段都不同。

國內瀘沽湖保留較多母系社會的形態。瀘沽湖的摩梭人實行走婚。男不娶，女不嫁，由有走婚關係的男子夜訪女方，雙方不共同組織家庭，男女各在母家，是以男子的“走”來實現的婚。這個時候，男的只能當舔狗，女人就是最高形態。

在當地的母系家庭以母系血緣為組織。母系家庭成員均為同一母系血緣，一律實行走婚。在觀念上，視女為“根”，以母為尊，崇拜女神，各種山、水、物各都冠以母性。各種神話傳說，民間故事，軼問典故、歌舞都充滿了對女性的歌頌和崇拜，充分反映出濃厚的母系文化氣息。

華夏民族傳說中的遠祖女媧是個女的，伏羲是配對的人。女媧捏泥巴創造人類，還會補天上那個破鍋。這個不但是古代女人的最高標準，還是人類的最高標準。

到了商朝，武丁60多個老婆當中的一個人叫婦好，是中國歷史上有據可查的第一位女性軍事統帥。曾統兵1.3萬人攻羌方，俘獲大批羌人，成為武丁時一次征戰率兵最多的將領。對巴方作戰中，佈陣設伏，予以殲滅。是中國戰爭史上記載最早的伏擊戰。

因為她太厲害了，給她鑄造青銅器，賜予廟號辛。陪葬品的挖掘證實了一個厲害的女人曾經活躍在奴隸社會。

銅器銘文中又稱"後母辛"是因為她的廟號稱辛，即乙辛，周祭卜辭中所稱的妣辛。祖庚、祖甲的母輩"母辛"也就是她。

"國之大事，在祀與戎"，她兩樣全佔了。這個女人堪稱當時的時代楷模，三八紅旗手槓把子。

至於秦朝到清朝，對女性的標準變化不少。大體宋明之前寬鬆而之後變態。

從呂后能肆意妄為，到可以和司馬相如私奔的卓文君，到能養面首的貴婦，宋以前的婦女生存模式輕鬆多了。

但是出類拔萃的武則天和慈禧都沒有多少人有好感，這個主要是儒教利用輿論給婦女潑髒水，盡情刷惡評，導致好評寥寥。

花木蘭是為可汗打仗的，算不得漢家女兒的模範。

三從四德的標準大體上是統領千年，加上纏足，束縛了高階階層的婦女。低層粗放式野蠻生長的女性顯然不足以成為封建社會歌頌的物件。因此，在封建社會的最高女性標準是個悲劇。

女性作為弱勢群體只能作為悲劇存在，那麼，這樣的時代談三從四德的理論作為最高標準是可恥的！

古代範圍太大了。從母系社會到奴隸社會到封建社會，每個階段都不同。

國內瀘沽湖保留較多母系社會的形態。瀘沽湖的摩梭人實行走婚。男不娶，女不嫁，由有走婚關係的男子夜訪女方，雙方不共同組織家庭，男女各在母家，是以男子的“走”來實現的婚。這個時候，男的只能當舔狗，女人就是最高形態。

在當地的母系家庭以母系血緣為組織。母系家庭成員均為同一母系血緣，一律實行走婚。在觀念上，視女為“根”，以母為尊，崇拜女神，各種山、水、物各都冠以母性。各種神話傳說，民間故事，軼問典故、歌舞都充滿了對女性的歌頌和崇拜，充分反映出濃厚的母系文化氣息。

華夏民族傳說中的遠祖女媧是個女的，伏羲是配對的人。女媧捏泥巴創造人類，還會補天上那個破鍋。這個不但是古代女人的最高標準，還是人類的最高標準。

到了商朝，武丁60多個老婆當中的一個人叫婦好，是中國歷史上有據可查的第一位女性軍事統帥。曾統兵1.3萬人攻羌方，俘獲大批羌人，成為武丁時一次征戰率兵最多的將領。對巴方作戰中，佈陣設伏，予以殲滅。是中國戰爭史上記載最早的伏擊戰。

因為她太厲害了，給她鑄造青銅器，賜予廟號辛。陪葬品的挖掘證實了一個厲害的女人曾經活躍在奴隸社會。

銅器銘文中又稱"後母辛"是因為她的廟號稱辛，即乙辛，周祭卜辭中所稱的妣辛。祖庚、祖甲的母輩"母辛"也就是她。

"國之大事，在祀與戎"，她兩樣全佔了。這個女人堪稱當時的時代楷模，三八紅旗手槓把子。

至於秦朝到清朝，對女性的標準變化不少。大體宋明之前寬鬆而之後變態。

從呂后能肆意妄為，到可以和司馬相如私奔的卓文君，到能養面首的貴婦，宋以前的婦女生存模式輕鬆多了。

但是出類拔萃的武則天和慈禧都沒有多少人有好感，這個主要是儒教利用輿論給婦女潑髒水，盡情刷惡評，導致好評寥寥。

花木蘭是為可汗打仗的，算不得漢家女兒的模範。

三從四德的標準大體上是統領千年，加上纏足，束縛了高階階層的婦女。低層粗放式野蠻生長的女性顯然不足以成為封建社會歌頌的物件。因此，在封建社會的最高女性標準是個悲劇。

女性作為弱勢群體只能作為悲劇存在，那麼，這樣的時代談三從四德的理論作為最高標準是可恥的！