鞦韆，遊戲用具，將長繩系在架子上，下掛蹬板，人隨蹬板來回擺動。
鞦韆的起源，可追溯到幾十萬年前的上古時代。那時，我們的祖先為了謀生，不得不上樹採摘野果或獵取野獸。在攀緣和奔跑中，他們往往抓住粗壯的蔓生植物，依靠藤條的搖盪擺動，上樹或跨越溝澗，這是鞦韆最原始的雛形。至於後來繩索懸掛於木架、下拴踏板的鞦韆，春秋時期在中國北方就有了。《藝文類聚》中就有“北方山戎，寒食日用鞦韆為戲”的記載。當時拴鞦韆的繩索為結實起見，通常多以獸皮製成，故鞦韆兩字繁寫“靴a”，均以“革”字為偏旁。
鞦韆的起源與流變
方川
盪鞦韆是中華大地上很多民族共有的遊藝競技專案。據現有文獻記載，它源自先秦。
《古今藝術圖》上說：“此(盪鞦韆)北方山戎之戲，以習輕(敏捷)者。”（見清翟灝《通俗編》卷三一）山戎是古代北方的一個少數民族，屬地在今天的北京市及其周圍地區，鞦韆原是其進行軍事訓練的工具。春秋五霸之首的齊桓公帶兵打敗山戎後，將其國土劃歸燕國，鞦韆也隨之向南流傳，後來逐漸演變成遊戲的用具。
盪鞦韆日後主要為宮中、閨中女子的遊戲或傳統節日廣場狂歡內容。漢武帝時宮中盛行盪鞦韆；唐人高無際《漢武帝后庭鞦韆賦》雲：“鞦韆者，千秋也。漢武祈千秋之壽，故後宮多鞦韆之樂。”盪鞦韆在當時主要是為了強身健體。唐代宮廷把盪鞦韆稱為“半仙戲”，五代王仁裕在其筆記《開元天寶遺事》中說：“天寶宮中，至寒食節，競豎鞦韆，令宮嬪輩戲笑以為宴樂。帝呼為半仙之戲，都中市民因而呼之。”
盪鞦韆一方面可“擺疥”(醫治疾病)，另一方面可以“釋閨悶”。《金瓶梅詞話》第二十五回開頭寫吳月娘、孟玉樓、潘金蓮、李瓶兒等在花園裡盪鞦韆的場面，並引用了據說是出自唐伯虎之手的《鞦韆詩》。詩云：
二女嬌娥美少年，綠楊影裡戲鞦韆。/ 兩雙玉腕挽復挽，四隻金蓮顛倒顛。/ 紅粉面對紅粉面，玉酥肩共玉酥肩。/ 遊春公子遙鞭指，一對飛下九重天。
李清照亦填有一首《點絳唇·蹴罷鞦韆》。一時間，盪鞦韆幾乎成了女性的專利品。
大概在唐宋以後，隨著城市經濟的發達，市民階層的大量湧現，盪鞦韆才演變成節日中廣場的狂歡節目。杜甫有詩云：“十年蹴鞠將雛遠，萬里鞦韆習俗同。”劉禹錫亦有：“鞦韆爭次第，牽掩彩繩斜。”可見盪鞦韆習俗流傳之廣之盛。
宋代詩僧惠洪也有一首題為《鞦韆》的詩：
畫架雙裁翠絡偏，佳人春戲小樓前。/ 飄揚血色裙拖地，斷送玉容人上天。/ 花報潤沾紅杏雨，
鞦韆，遊戲用具，將長繩系在架子上，下掛蹬板，人隨蹬板來回擺動。
鞦韆的起源，可追溯到幾十萬年前的上古時代。那時，我們的祖先為了謀生，不得不上樹採摘野果或獵取野獸。在攀緣和奔跑中，他們往往抓住粗壯的蔓生植物，依靠藤條的搖盪擺動，上樹或跨越溝澗，這是鞦韆最原始的雛形。至於後來繩索懸掛於木架、下拴踏板的鞦韆，春秋時期在中國北方就有了。《藝文類聚》中就有“北方山戎，寒食日用鞦韆為戲”的記載。當時拴鞦韆的繩索為結實起見，通常多以獸皮製成，故鞦韆兩字繁寫“靴a”，均以“革”字為偏旁。
鞦韆的起源與流變
方川
盪鞦韆是中華大地上很多民族共有的遊藝競技專案。據現有文獻記載，它源自先秦。
《古今藝術圖》上說：“此(盪鞦韆)北方山戎之戲，以習輕(敏捷)者。”（見清翟灝《通俗編》卷三一）山戎是古代北方的一個少數民族，屬地在今天的北京市及其周圍地區，鞦韆原是其進行軍事訓練的工具。春秋五霸之首的齊桓公帶兵打敗山戎後，將其國土劃歸燕國，鞦韆也隨之向南流傳，後來逐漸演變成遊戲的用具。
盪鞦韆日後主要為宮中、閨中女子的遊戲或傳統節日廣場狂歡內容。漢武帝時宮中盛行盪鞦韆；唐人高無際《漢武帝后庭鞦韆賦》雲：“鞦韆者，千秋也。漢武祈千秋之壽，故後宮多鞦韆之樂。”盪鞦韆在當時主要是為了強身健體。唐代宮廷把盪鞦韆稱為“半仙戲”，五代王仁裕在其筆記《開元天寶遺事》中說：“天寶宮中，至寒食節，競豎鞦韆，令宮嬪輩戲笑以為宴樂。帝呼為半仙之戲，都中市民因而呼之。”
盪鞦韆一方面可“擺疥”(醫治疾病)，另一方面可以“釋閨悶”。《金瓶梅詞話》第二十五回開頭寫吳月娘、孟玉樓、潘金蓮、李瓶兒等在花園裡盪鞦韆的場面，並引用了據說是出自唐伯虎之手的《鞦韆詩》。詩云：
二女嬌娥美少年，綠楊影裡戲鞦韆。/ 兩雙玉腕挽復挽，四隻金蓮顛倒顛。/ 紅粉面對紅粉面，玉酥肩共玉酥肩。/ 遊春公子遙鞭指，一對飛下九重天。
李清照亦填有一首《點絳唇·蹴罷鞦韆》。一時間，盪鞦韆幾乎成了女性的專利品。
大概在唐宋以後，隨著城市經濟的發達，市民階層的大量湧現，盪鞦韆才演變成節日中廣場的狂歡節目。杜甫有詩云：“十年蹴鞠將雛遠，萬里鞦韆習俗同。”劉禹錫亦有：“鞦韆爭次第，牽掩彩繩斜。”可見盪鞦韆習俗流傳之廣之盛。
宋代詩僧惠洪也有一首題為《鞦韆》的詩：
畫架雙裁翠絡偏，佳人春戲小樓前。/ 飄揚血色裙拖地，斷送玉容人上天。/ 花報潤沾紅杏雨，