如果說有實際意義，而不是單純抒發感情的

一、李斯的《諫逐客書》，這篇文章很牛，牛到現在各個地區都在用，近到鄭州，西安，海南等地對人才落地的各項紅利。遠到美國、澳洲，加拿大這樣的移民國家。都在講述一個淺顯的道理，不排外地吸納各類人才，是社會發展的基礎。現在只是搶人才，不出十年，搶的就是人了。在老齡化加劇的現代，把精壯勞動力和精英人才聚集在本地，實際上就等於拉活這個地區的經濟含金量。而這一切的源頭，都可以歸結為李斯的這一篇論文。

二，太史公《報任少卿書》，這篇千古奇文，講述了一個世界上最痛苦的事情，如何要為了一個偉大的理想而卑微地活著，忍受折磨，質疑，非議，誤解，謾罵，侮罵，只是為了要完成《史記》這個鴻篇鉅著，一個才氣縱橫的男人，一個困於恥辱的男人，一個希望以死明志的男人，他悲天憫人，他洞察細微，他博學多才，他命運坎坷，他讓我們知道，堅強和驕傲，其實也有另外一重含義。

三，李清照《詞論》，很短的一篇文章，卻是發出了前人未有的聲音，把詞從詩的影子里拉了出來，站在Sunny之下。並且對當時的眾多名家，如東坡，山谷，永叔，重光、柳永等諸多名家提出了批評，並且言之有物，而且無法反駁。更讓人瞠目結舌的是，李清照是一個女人，她以自己卓絕的眼光和標準，從音律這個角度，將兩宋詞人逐一碾壓，弄得他們抬不起頭來，要麼沉默，要麼以婦德做為藉口表達一些非議。

《古文觀止》秦漢文部分，基本都是應用文。

諫逐客書（李斯）

秦始皇聽信人言，認為在秦國做官的六華人不可信（因為之前出了個鄭國事件），打算把他們全部驅逐。李斯本人也在驅逐之列，於是上書辯解。

他先列舉事實，證明六國來客對秦國有功，可以任用。接著用物品打比方，說秦王您現在的用物，大多從六國而來，假如一切六國東西都拋棄不用，生活勢必下降一個檔次。那麼推而廣之，國家也是如此。最後下結論：“今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。”

名段欣賞：

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。高帝求賢詔（漢高祖）

這篇詔書載於《漢書》。是劉邦開國之後，下詔徵求人才的旨意。

名段欣賞：

蓋聞王者莫高於周文，伯者莫高於齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智慧，豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進？今吾以天之靈，賢士大夫，定有天下，以為一家。欲其長久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？賢士大夫有肯從我遊者，吾能尊顯之。佈告天下，使明知朕意。

文帝議佐百姓詔（漢文帝）景帝令二千石修職詔（漢景帝）武帝求茂才異等詔（漢武帝）

這是漢武帝的詔書。所謂茂材異等，茂材是說才能出眾，異等則是說和常人不同。也就是唯才是舉，不在意他們身上的一些缺點。

名段欣賞：

蓋有非常之功，必待非常之人，故馬或奔踶而致千里，士或有負俗之累而立功名。夫泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂材異等可為將相及使絕國者。

過秦論（賈誼）、治安策（賈誼）、論貴粟疏（晁錯）

這三篇都是西漢初年的“政治論文”。過秦論進了高中語文課本。

獄中上樑王書（鄒陽）

鄒陽是梁孝王的門客，因為受人誣陷，被關進監獄。鄒陽於是上書自我辯解。

名段欣賞：

臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道，眾莫不按劍相眄者。何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬乘器者，以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隨珠和璧，祗怨結而不見德；有人先遊，則枯木朽株，樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素無根柢之容，雖竭精神，欲開忠於當世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士不得為枯木朽株之資也。

上書諫獵（司馬相如尚德緩刑書（路溫舒光武帝臨淄勞耿弇（光武帝）誡兄子嚴敦書（馬援）、前出師表（諸葛亮）、後出師表（諸葛亮）

這三篇大家應該比較熟悉。

後面也有，只不過佔的比例少了。

為徐敬業討武曌檄（駱賓王）

徐敬業起兵反對武則天。駱賓王為他寫了這篇檄文，聲討武則天的罪惡，並且宣告我軍必勝。這應該算是應用文。

名段欣賞：

班聲動而北風起，劍氣衝而南鬥平。喑嗚則山嶽崩頹，叱吒則風雲變色。以此制敵，何敵不摧；以此圖功，何功不克！

公等或家傳漢爵，或地協周親，或膺重寄於爪牙，或受顧命於宣室。言猶在耳，忠豈忘心？一抔之土未乾，六尺之孤何託？刑賞忠厚之至論（蘇軾）

這是蘇軾的“高考作文”——他考科舉時候寫的。

名段欣賞：

《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四嶽曰“鯀可用”，堯曰“不可，鯀方命圮族”，既而曰“試之”。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四嶽之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。

值得一提的是，上面這段中，“皋陶曰殺之三，堯曰宥之三”這個典故，其實並無此事，是蘇軾隨手編的……

這個問題牽涉到很大的時空，刨除魏晉南北朝行文奢華文風下的產物，這些貌似抒情，實則矯情，大多是無病呻吟，而這個時期之外的時間長空，內容充實的文章比比皆是。抒情就要舒真情，讓抒情成為內容的火山口，沒有內容，就是一座死火山，沒人會欣賞。