我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子。這篇稿子來自於小雉哥。

刑天算是《山海經》裡的“名角兒”，似乎無人不知了。但詳細推究的話，恐怕還是有一些鮮為人知的內容。

刑天的故事出自《山海經·海外西經》：“形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。”

首先是形天這個名字的寫法，比較多樣。前一字寫法有“形”“刑”“邢”三種，後一字有“天”“夭”兩種。所以古書中“刑天”“形天”“形夭”“邢夭”紛出，難祥那種是正寫。

近年神話學大師袁珂先生的《山海經校注》出來後，各種寫法才得以統一。袁老以為“刑天”的寫法最正確，天的意思是人頭，“刑天蓋卽斷首之意。意此刑天者，初本無名天神，斷首之後，始名之為‘刑天’。或作‘形夭’，義為形體夭殘，亦通。惟作‘形天’‘刑夭’則不可通。”

袁老的說法很有道理。只是早期古書的人名通常並無正字，音通即可，“刑天”寫作“形天”等也不算錯。唯獨裡面的“天”或“夭”，確實應當有一個算是訛誤。

但郭璞《形夭贊》卻說：“爭神不勝，為帝所戮。遂夭厥形，口臍乳目。仍揮干鏚，雖化不伏。”又似乎當以“形夭”為正。《淮南子·墬形》也說：“西方有刑殘之屍。”似乎可以佐證。

刑天故事如果求原的話，很可能跟古人祈求或慶祝農事豐收有著莫大關係，這一點學者們多有闡述，我們這裡也簡單說一下。

《路史》中刑天是神農的部下，擅長音樂，創作了多種樂曲。“乃命邢夭作《扶犁》之樂，制《豐年》之詠。”《扶犁》《豐年》，從樂曲名上，我們就可以看出其與農事豐收的關係。

這個故事的原始意涵比較簡單，我們就說到這兒。下面我們說一下刑天神話在後世的流傳過程中，產生的一些有趣的內容。

首先是一個美麗的誤會。

陶淵明《讀山海經詩十三首·其十》：

精衛銜微木，將以填滄海。形夭無千歲，猛志故常在。同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良晨詎可待。

其中“形夭無千歲”一句，古人常常改讀為“刑天舞干鏚”。比如南宋洪邁《容齋四筆》卷二“抄傳文書之誤”條說。

因記曾紘所書陶淵明《讀山海經》詩云：“形天無千歲，猛志固常在。”疑上下文義若不貫，遂取《山海經》參校，則雲：“刑天，獸名也，口中好銜干鏚而舞。”乃知是“刑天舞干鏚”，故與下句相應，五字皆訛。以語友人岑公休、晁之道，皆撫掌驚歎，亟取所藏本是正之。此一節甚類蘇集雲。

這個說法在古代流傳很廣，影響極大致使有人竟然在沒有版本根據的情況下，擅自將陶淵明的詩改動成洪邁說的那個樣子。這首本來單詠精衛鳥的詩，遂與刑天產生莫大關係。至今還通行這個謬說。

其實很多學者早就指出傳世本這裡並沒有問題，就是“形夭無千歲”，說的是帝女早夭（後來化為精衛鳥），跟刑天並沒有關係。（比較毀小清新啊。）

然而比較有意思的是，洪邁引《山海經》說刑天是“獸名”，刑天便從人了變成了，畜類。

《熙朝新語》卷四遂說：

又從前有書吏三人，遍傳西邊異獸形圖，部議重罪具奏，朕從寬免死，令其往覓是獸。後將軍祁裡德等來自軍前，奏雲，果有是獸，目在乳傍，口在臍傍，巡哨侍衛等曾親見之。蒙古名其獸曰鄂布。又有飛者名曰積布，蒙古名惡人為鄂布泰積布泰。是即《山海經》所謂刑天無首，以乳為目，以臍為口也。故將發遣書吏放還。

清康熙朝去今未遠，蒙古語也不算稀見語言，似乎這裡說的類似刑天的奇獸“鄂布”是可考的。不知有沒有人考證過到底是什麼。

“刑天”按《山海經》中的說法，就是一個獨立的（神）人，如同蚩尤、夸父之類。但是，《太平御覽》卷八百八十七·妖異部三引《山海經》此文下又有“是為無首民”，似乎又以刑天為部族名。

《外國圖》，《水經注》已經引用，內容出入於《博物志》，所以有學者推斷它是晉代的作品。書名“圖”，上面所引“此野”也表明它確實是述圖文字。如此《外國圖》跟《山海經》的撰述方式極其相似。所以，或許刑天確實有可能是部族名。

清·袁枚《續子不語》便記有“刑天國”：

謙光又云：曾飄至一島，男女千人，皆肥短無頭，以兩乳作眼，閃閃欲動；以臍作口，取食物至前，吸而啖之；聲啾啾不可辨。見謙光有頭，群相驚詫，男女逼而視之，臍中各伸一舌，長三寸許，爭舐謙光。謙光奔至山頂，與其眾拋石子擊之，其人始散。識者曰：“此《山海經》所載刑天氏也，為禹所誅，其屍不壞，能持干鏚而舞。”餘按：顏師古《等慈寺碑》作“形天氏”，則今所稱刑天者，恐是傳寫之訛。又：徐應秋《談薈》載：無頭人織草履，蓋戰亡之卒，歸而如生，妻子以飲食納其喉管中。如欲食則書一“飢”字；不食則書一“飽”字。如此二十年才死。又將軍賈雍被斬，持頭而歸，立營帳外問：“有頭佳乎？無頭佳乎？”帳中人應曰：“有頭佳。”雍曰：“不然，無頭亦佳。”此亦刑天之類歟？

又據盛文強引述清光緒年間的《點石齋畫報》說：

義大利的監獄內羈押了一個女犯人，該犯人有一天忽然分娩，生下一個孩子，“有身無首，見者莫不駭然”。這個孩子只有身子沒有頭，有人說該女犯人在獄中時，總是擔心被殺頭，這種念想凝結為胎兒，便生出了怪胎。《山海經》中有刑天，只有身子沒有頭，以雙乳為眼睛，以肚臍為口，手拿斧子和盾牌揮舞。

刑天是中國古代神話傳說人物之一，和黃帝爭位。據《山海經·海外西經》當中記載:" 刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之於常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。

刑天的形象一直深入人心，作為傳說中的人物，實際上早已被神化，在民間藝術與文化作品中廣為流傳。

"刑天舞干鏚。"幹就是盾牌，後世如"干戈"、"矜幹"等詞皆是由此演變而來。而戚實際上並非嚴格意義上的斧子，它的主要功效體現在代表權力與氏族關係而非戰鬥。

戚是鉞的一種，名為戉，是一種有裝飾的武具，代表了氏族關係，也就是同宗的兄弟氏族，象徵性比實用性更大。或許我們可以這樣理解，刑天與炎帝部落，也許有同宗關係。

而刑字右邊從刀，本身就是割殺之類。而天，本義為顛，顛就是人的額頭，用修辭學以點代面的手法表示刑天是被砍了頭。

再考慮分層說，或許刑天本有其人，出自姜氏或羌人部，但是在作戰中身隕。族人為念其功績，便用刑天一詞指稱，這種用漢字本義去命名的方法，已經可見其古老了。