所謂知難行易，就是知道一件事一個道理很難，但知道了以後做起來其實很容易。這樣的例子很多，比如開鎖，你不知道怎麼開，只能被擋在門外，但你會開了，這事就容易得很。最難的是知道那個手法、那個原理、那種思維。知道了也就會做了。所謂賊性難改，賊不知做賊的道理，早就改邪歸正了。維特根斯坦說：如果你手裡有一把錘子，你看誰都像釘子。行動的慾望來自你知道你有錘子。而沒有錘子的人，是沒有動不動想去錘人的慾望的。
王陽明說：知行本來就是一個，只是方便說法才把知與行分成兩段來說。也就是說，只要致知，行是自然的事情，不需要思考。如何致知呢？格物。對格物的理解，理學與心學是不同的，理學認為是：探究事物規律，讓內心的知越來越壯大；心學認為格的是心內物，也就是私慾，格物即正心，把妨礙人們認識世界真相的私慾格除，心自然明，一切真相就能公正地顯現於心，沒有一點私慾了，就達到了良知，達到了良知，就能行，因為知行本是一個，不假任何外求。
所以，心學在致良知上下功夫，不盲目行動，認為那是冥行妄做。錘子和開鎖都是可以作為私慾克去的，那時，有錘子會開鎖也會失去對行為的驅動力。
所謂知易行難，是明明知道某事應該做，但很難付諸行動。按王陽明的說法，這是因為並不真的知，真知必然能行。我們所以為的識見，並沒有進入我們的內心，只是停留在思考層面上，這都是私慾。這樣的知，當然不會產生驅動力。看到老大爺摔在地面上，你認為是碰瓷的，或者認為不關自己的事，儘管知道應該去扶，但並不會去扶，因為有了思量，這思量就不是真知，不是良知。如果突然發現這老大爺竟是自己的老爸，馬上就去扶了，想都不想，為什麼？因為真的知，觸動的是良知，良知與行是天然合一的。
能把不相關的人和事與自己的良知聯絡起來，這種境界就是聖賢。能把工作與自己的良知聯絡起來，就會有創造性的成就。能把同事與自己的良知聯絡起來，就深受同事們接納。能把領導與自己的良知聯絡起來，就能將心比心，從而得到領導的重用。
所謂知難行易，就是知道一件事一個道理很難，但知道了以後做起來其實很容易。這樣的例子很多，比如開鎖，你不知道怎麼開，只能被擋在門外，但你會開了，這事就容易得很。最難的是知道那個手法、那個原理、那種思維。知道了也就會做了。所謂賊性難改，賊不知做賊的道理，早就改邪歸正了。維特根斯坦說：如果你手裡有一把錘子，你看誰都像釘子。行動的慾望來自你知道你有錘子。而沒有錘子的人，是沒有動不動想去錘人的慾望的。
王陽明說：知行本來就是一個，只是方便說法才把知與行分成兩段來說。也就是說，只要致知，行是自然的事情，不需要思考。如何致知呢？格物。對格物的理解，理學與心學是不同的，理學認為是：探究事物規律，讓內心的知越來越壯大；心學認為格的是心內物，也就是私慾，格物即正心，把妨礙人們認識世界真相的私慾格除，心自然明，一切真相就能公正地顯現於心，沒有一點私慾了，就達到了良知，達到了良知，就能行，因為知行本是一個，不假任何外求。
所以，心學在致良知上下功夫，不盲目行動，認為那是冥行妄做。錘子和開鎖都是可以作為私慾克去的，那時，有錘子會開鎖也會失去對行為的驅動力。
所謂知易行難，是明明知道某事應該做，但很難付諸行動。按王陽明的說法，這是因為並不真的知，真知必然能行。我們所以為的識見，並沒有進入我們的內心，只是停留在思考層面上，這都是私慾。這樣的知，當然不會產生驅動力。看到老大爺摔在地面上，你認為是碰瓷的，或者認為不關自己的事，儘管知道應該去扶，但並不會去扶，因為有了思量，這思量就不是真知，不是良知。如果突然發現這老大爺竟是自己的老爸，馬上就去扶了，想都不想，為什麼？因為真的知，觸動的是良知，良知與行是天然合一的。
能把不相關的人和事與自己的良知聯絡起來，這種境界就是聖賢。能把工作與自己的良知聯絡起來，就會有創造性的成就。能把同事與自己的良知聯絡起來，就深受同事們接納。能把領導與自己的良知聯絡起來，就能將心比心，從而得到領導的重用。