1-腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也。皆髒於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。

2-胃者水穀之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃以養五臟氣，氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。

3-凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。

《五臟別論》:理論出自《素問》，醫學概念。

……黃帝問曰：餘聞方士或以腦髓為髒，或以腸胃為髒，或以為腑，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。

……岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。 夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留輸瀉者也。魄門亦為五臟使，水谷不得久藏。

……所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。故曰實而不滿，滿而不實也。

古典醫籍：內經中以八綱辨證，臟腑經絡辯證為辨證施治主要綱領。臟腑經絡在中醫藥上的應用，與十四經絡針炙學應用上有不同含義。不能同等而論。（內經）與現代看到的（黃帝內經）內容有不同。出自戰國時代的（內經），只有方藥劑十二首，有（素問，陰陽應象大論），（素問，至真要大論），有八綱，經絡內容，臟腑經絡論證，但編著內容不多。（黃帝內經）是後時代改編的，沒有作者鑑名的醫學書集。古代醫學理論，各醫家都有自己的獨特理論觀點，各不相同。要結合實際，靈活參考應用。

心經與小腸經，肺經與大腸經，肝經與膽經，脾經與胃經，腎經與膀胱經。兩個臟腑之間相互關聯，相互影響，相輔相成。他們之中，某個部位產生變化，會在相通臟腑表現症狀。這是作為辨證施治的相佐取證。

臟腑通經在中醫藥應用中，以藥物性味歸經，選用對症用藥，能取到很好治療効果。如黃芪性味歸肺經，因而對肺臟起補氣固衛功能。如黃芩歸肺經，也歸大腸經，如大腸便泌，熱結，會使肺部炎症積重難解，通便排毒能更有効解除肺部炎症。因而能取到較佳治療肺部，腸部病症的治療効果。脾臟溼熱，或寒溼，胰島素出現問題，可導至胃腑反應，如暴飲暴食，常飢餓，口渴喜飲，或者胃部漲滿，無食慾。肝經通膽經，開竅於眼，肝臟膽腑有病變，會出現口苦，會在眼睛處現膽黃色。黃柏歸腎經，也歸膀胱經，因此在治療腎臟與膀胱部位病症，能取到滿意効果。正確理解臟腑經絡辨證施治，對治療疾病能事半功倍。因此應儘量選用歸經藥物。以上只是略述。

十四經絡在不同醫學理論上，各有不同含義。

內經中八綱，臟腑經絡辨證施治。傷寒論中六經辨證施治，是借用六經絡之名稱，閘述病症傳入路徑，及表現臨床症候。溫熱病中三焦辨證施治。針炙學中經絡穴位施治。是有各自獨立的理論闡述，不盡相同。但是有存在某種程度的聯絡。

醫學書籍是學術，學習古代醫學書籍，最好是正版，名醫，真人實名。別看假版，無真人鑑名，以防被騙，在各個年代，都有居心不良者。各個名醫對醫學都有自己的理論觀點，不盡相同，人是活的整體，體質也不盡相同，細菌病毒在不斷進化，因此必須靈活應用醫學理論。

在用藥方面，儘量使用無毒副作用之藥，使用能培本固元之藥。虎狼之藥儘量避免使用。藥物歸經，在任何時期，不同的醫學理論都適應。

五臟別論講述的是有關醫學的概念。是對腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，做了詳細的講解。還對 夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者稱謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。故曰實而不滿，滿而不實也。

　　胃乃水穀之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃以養五臟氣，氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。 故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。 .凡治病，必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。拘於鬼神者，不可與言至德。惡於針石者，不可與言至巧，病不許治者，病必不治，治之無功矣。

有人以腦髓為髒,有人以腸胃為髒，也有的把這些都稱為腑，腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，這六種是稟承地氣而生的，都能貯藏陰質，就象大地包藏萬物一樣，所以它們的作用是藏而不瀉，叫做奇恆之腑。胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五者是稟承天氣所生的，它們的作用，像天一樣的健運週轉，所以是瀉而不藏的，它們受納五臟的濁氣，所以稱為傳化之腑。這是因為濁氣不能久停其間，而必須及時轉輸和排洩的緣故。此外，肛門也為五臟行使輸瀉濁氣，這樣，水谷的糟粕就不會久留於體內了。所謂五臟，它的功能是貯藏經氣而不向外發瀉的，所以它是經常地保持精神飽滿，而不是一時地得到充實。六腑，它的功能是將水谷加以傳化，而不是加以貯藏，所以它有時顯的充實，但卻不能永遠保持盛滿。所以出現這種情況，是因為水谷入口下行，胃充實了，但腸中還是空虛的，食物再下行，腸充實了，而胃中就空虛了。

五臟別論出自《黃帝內經·素問篇》，闡述以藏瀉分臟腑的醫學理論。

一：藏而不瀉的奇桓之腑：

腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，這六種是稟承地氣而生的，都能貯藏陰質，就像大地保藏萬物一樣，所以他們的作用是藏而不瀉，叫做奇桓之腑。

二：瀉而不藏的傳化之腑：

胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五者是稟承天氣所生的。它們的作用，像天一樣健運週轉，它們是瀉而不藏的，它們受納五臟的濁氣，所以稱為傳化之腑。也就是現在所說的消化系統。“脾主運化”，“脾胃相表裡”，中醫上所有的消化系統都稱脾，它的功能是消化葷腥類及碳水化合物等食物，運化精氣血液以供應周身臟腑，傳輸和排除濁氣。

三：凡治病須觀察身體上下的變化，審視其脈候的虛實，檢視其人情志精神狀態。對那些拘守鬼神迷信觀念的人，不需要與其談論醫療理論，對那些討厭針石治療的人，也不要和他們談論醫療技巧，有病不願意醫治的人，他的病是治不好的，勉強治療也收不到應有的功效，意念的作用很強大。