唐憲宗在取得了一些成就以後，就自以為立下了不朽之功，漸漸驕侈，信仙好佛。元和十四年，正值印度佛教盛行中國，全國處於狂熱拜佛風潮，社會各階層趨之若鶩，百姓廢業破產，唐憲宗不思變法，妄圖憑藉佛骨的靈驗來恢復國家的政治經濟，妄想憑藉拜佛來求得長生不老之藥，正月，唐憲宗遣中使杜英奇持香花去迎佛骨於宮內，想供養三日，韓愈時任刑部侍郎，出於維護儒家思想正統地位和報國忠君之目的，給憲宗上了一本《諫迎佛骨表》奏章，想以此表諫阻唐憲宗迎佛骨之事，當唐憲宗閱覽此表後，勃然大怒，準備對韓愈處以極刑，幸得裴度等奏言韓愈忠直，唐憲宗才將韓愈貶到離京遙遠的潮州當刺史。韓愈大半生仕宦蹉跎，五十歲才因參與平淮而擢升刑部侍郎，兩年後又遭此難，情緒十分低落，滿腹委曲、憤慨、悲傷。當接到被貶詔書，隻身一人，倉促上路，走到藍田關口時，他的侄孫子韓湘跟了上來，於是寫下了這首著名的七律，以抒發心中的悲憤和決心。

全詩共八句，一、二句書寫被貶的前因後果，只因一封朝奏，後果是龍顏大怒，晚上就被貶到離京遙遠的潮陽。三、四句申述自己愛國忠君的膽識和氣魄，大有義無反顧的勇氣。五、六句即景抒情，悲而慘烈，因身遭被貶之罪，心情一片恢暗，這種心境如同烏雲遮蓋一樣，哪裡還能找到家的感覺呢？前路茫茫，大雪橫擋，險惡難測，馬也踟躕不前。末尾兩句抒英雄之志，表骨肉之情，大有壯士一去兮不復還的悲壯悽楚。

　　全詩敘事、寫景、抒情融為一爐，感情真切，對比鮮明，是韓詩七律中的精品。

這首詩是唐代詩人韓愈因反對唐憲宗迎佛骨，上疏《諫迎佛骨表》，批逆龍鱗，被貶潮州刺史。匆匆離京，“日馳十驛以上”（按《唐律疏議》）趕往潮州赴任。當途經藍關時，韓愈遇到前來送行的侄孫韓湘，觸景生情，吟詠出《左遷至藍關示侄孫湘》七律名詩。

關於韓愈反對唐憲宗迎佛骨，上疏獲罪的史實，在《舊唐書•韓愈傳》中都有記載。

從唐憲宗命中使杜英奇到鳳翔法門寺迎佛骨，佛骨到達長安，在“留禁中三日”，掀起了長安城內一次崇佛拜佛高潮，當時“王公士庶，奔走舍施，唯恐在後。百姓有廢業破產、燒頂灼臂而求供養者”。

當時任刑部侍郎的韓愈，歷來排斥佛老，提倡儒家正統。他上疏《諫迎佛骨表》認為迎佛骨是“傷風敗俗，傳笑四方”之事。

憲宗皇帝在閱文的當日就發怒了，在第二天召開朝會，將韓愈的疏奏表文公開示眾並準備處韓愈極刑。從宰相裴度到國戚諸貴都認為“罪愈太重”，唐憲宗改判韓愈左遷潮州刺史。

在心為志，發言為聲，詩歌抒寫詩人的心聲。這首七律詩寫出了韓愈對貶官流放的憤懣與悲涼，也可以說是自訴冤情之作。

首聯“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”其中“九重天”形象描繪出皇室之高峻威嚴，“路八千”描述從京城長安貶謫潮州路途的遼遠荒涼。朝堂上憲宗皇帝的一道詔書，韓愈從此被貶官幾千裡之外的荒涼之地。

頷聯“欲為聖明除弊事”，韓愈表達上疏直陳迎佛骨的弊端，是想為憲宗皇帝除弊事，可是憲宗不納，卻將他貶官外放。韓愈“肯將衰朽惜殘年”表明自身雖衰朽卻老而彌堅的內心倔強。

頸聯“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”。此時韓愈身為遷客，回望長安，流露出憶家戀闕之意。憲宗皇帝主宰著他的升遷進退以至生死榮辱，而自己觸怒天威，被貶潮州，遠離家人，仕途難料，內心唏噓感慨、憤懣惆悵。

尾聯“知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊”，韓愈用了屈原的典故，從被貶之日起就把自己比作冤沉汨羅的屈原。韓愈此次遭貶，侄孫韓湘一直伴行到潮州。

像韓愈這樣的古代文人受儒家正統思想的影響，歷來忠君愛國，一腔赤膽忠心。只是封建帝王往往有奢華貪慾之私心，文人期盼忠臣遇合的政治理想，很難實現，故而在詩歌中抒寫內心的痛苦經歷與真情實感。

韓愈(768~824)字退之，河陽(今河南孟縣)人。唐代文學家。公元八一八年時，由於勸阻唐憲宗〈李純〉不要奉迎佛骨，觸怒憲宗，幾乎被殺，幸為好友裴度救援，遂改貶為潮州刺史。此詩即為被貶途中所作:

"一封朝奏九重天，

夕貶潮陽路八千。

本為聖明除弊政，

敢將衰朽惜殘年。

雲橫秦嶺家何在？

雪擁藍關馬不前！

知汝遠來應有意，

好收吾骨瘴江邊。"

詩中:左遷~指降職、被貶。

藍關~地名，現陝西商縣西北，當時是從陝西到南方的必經之地。

九重天~指的是皇帝。

潮陽~現廣東潮安。

汝~指的是他的侄孫韓湘，也就是中國古代神話傳說《八仙過海》中的八仙之一韓湘子。

這首詩是韓愈因為反對唐憲宗奉迎佛骨被貶途中，他滿心委屈，正感到無處訴說，走到藍關時，遇上一個大雪天，恰巧遇到他的侄孫韓湘子，他就把一腔心事都寫入詩中告訴韓湘子。

在八仙傳說中，韓湘子性格狂傲，曾經在初冬時於數日內令牡丹花開數色，每朵花內又藏有一詩句。〈見《酉陽雜俎》〉

傳說中韓湘子以法術點化韓愈，說韓愈貶謫潮陽時，途中遇雪，韓湘子冒雪而來，將牡丹花上的詩句示與韓愈，兩人宿於藍關驛舍。所以，韓愈做有此詩。臨分別時，韓湘子又告之韓愈未來之事，其語事後盡皆應驗。

韓愈，生活在安史之亂以後，當時階級矛盾和民族矛盾非常尖銳，藩鎮割據勢力強大，寺院經濟與世俗地主階級之間的矛盾也日益激化。面對這些矛盾，韓愈竭力宣揚天命論、人性論，企圖以此挽救唐王朝的沒落命運。這個在當時的時期具有一定的社會意義。

韓愈在文學上主張繼承秦漢的散文傳統，提出"文以載道”和"文道合一"的觀點，要求文章要有充實的內容，並做到文從字順，反對追求聲律、對仗而忽視內容的駢偶文風，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者。並被後人列為《唐宋八大家》之首。

韓愈的文章氣勢渾厚，兼於推理，敘事簡潔，語言流暢。他的詩歌具有散文化的傾向，其詩風格險怪雄奇，反對庸俗浮淺，開創了唐代一個重要的詩派。