孔夫子是萬世師表的一代聖人，其道德思想、政治思想、教育思想等無不深深影響著後世，尤其是道德思想，更是為後世提供了亙古不變的道德準則。

他老人家用非常簡單方式和語言闡述了所奉行的大道——“一以貫之……忠恕而已”。

所謂“忠”，盡力為人謀，中人之心。孔子在《雍也》篇裡所說的： “己欲立而立人，己欲達而達人。”自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。這其實也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。

所謂“恕”，推己及人，如人之心。孔子在《衛靈公》篇裡回答子貢“有一言而可以終身行之者乎？”的問題時所說的：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”自己不願意的事，不要強加給別人。

此“忠恕”之箴言，只要“一以貫之”，便是通向“禮仁”的康莊大道，無疑是最簡單明瞭的修行法則，與“明心見性”和“清靜無為”相比，使常人用功更容易下手，更使那些“中人以下，不可以語上”之人得到指路明燈一般，有了前進的方向。

“驥不稱其力，稱其德也！”

一、夫子的德教直接指向人文天賦的提升。人文天賦的差異是思維深度，思維深度決定悟性，夫子所教是人道唯一能提升悟性的方法。仁心，平等心，決定一個人思考問題的全面性。“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”，聖人之道教我們一生以文、行進行自我提升。文教為人道祖法，先文後武、世界觀決定方法論。

二、夫子之教指向個人社會責任的擔負與社會管理的完善，簡單說是指向大同。個人責任擔負與社會管理職守的契合，使管理沒悖論，“陳力就列，不能者止”，所以夫子德教是用於管理隊伍建設的。《論語》第一篇為總綱，第二篇第一章就是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。不說第三篇至第十一篇裡面談到的學文、行為選擇、論仁言行忠信，從第十一篇開始就是決策管理的道與術、決策者持守原則和行為準則。決策管理，是當今世界任何一個管理專家尚未論級的思維層次。兩千五百年前能做到如此，是很牛的啦！至聖先師啊！趙普“半部論語治天下”也肯定是真的，用的後半部。

三、“巧言令色，鮮矣仁”，直真為入道之始，《道德經》“修之於身，其德乃真”就是說的真道。有什麼用？全德全壽。德為陰，德全故壽全，內經第一章“獨立守神，肌肉若一”就是這意思。守神即守德、守中、守口，“言之不出，恥躬之不逮也”。夫子說的仁義禮智信往河圖裡一帶，自修成真道的路。還有什麼比健康對人類更有意義麼？

夫子德教的終極意義並不是我們平常以為的層次，裡面含天人合一的價值觀，是修證的路，是提升的路，是治未病。因《論語》之質樸，以質真若渝的語言顯大象無形。夫子七十二賢弟子，賢也是以仁心成行溝通大道的層次，14.31“不逆祚，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”不逆人祖傳承，不臆測別人、自己也不做失信的事，還能事先發現問題――先知先覺是賢者，嗜慾淺者天機深。德教，於人道而言，不知道有誰比得過夫子。

《論語》為人文聖典，值得一生研讀，“苟日新，日新，日日新”。不以“經”冠名而成經典之實。致敬夫子

祝好好學習天天向上。

在德育上，孔丘有著負貢獻。孔丘孔丘就是個反創新反自由競爭反奴隸解放運動主張奴隸克己復禮繼續做奴隸以維護既得私利者的既得私利的人渣敗類反革命分子。你們不要誤解孔丘，孔丘的屬性和毒性就是這樣的。

孔子是中國古代的思想家，教育家，儒家文化創始人，俗稱，孔聖人，是中國文化的巨匠，對華夏兒女文化生活教育影響很大。

孔子思想，為其本身在德育上某些觀點是正確的。但是它的傳播方法教育方法是不對的。幾乎可以這麼講吧。在德育上他是失敗的。

孔子的德育教育貢獻太多，不能一一列舉，但最主要的一條是"克己復禮"，就是教育我們每一個人要遵守一定的社會社會秩序，嚴於律己，奉公守法，才能獲得一個安定繁榮的社會，生產，經濟，文化，教育等各個方面才能得到發展。

這個問題很龐大也很精深，我力所不及，我就談一下我個人的淺見。孔子的儒家思想主張仁，義，禮，智，信。他教育我們怎樣做人，做一個什麼樣的人，應該建立一個怎樣的和諧，和善的社會秩序，他用禮來建立社會秩序，用仁和義作為做人的道德標準，用智和信去指導做一個什麼樣的人，總之孔子思想是我們中華民族道德與文化的典範，是思想的主要起源。