封神榜主要的歷史背景是寫武王伐紂的故事。

前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業。

後七十回主要寫商、周兩國的戰爭，並且摻雜有宗教的鬥爭，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術，互有殺傷，結果截教失敗，紂王兇而自焚，武王奪取天下，分封列國，姜子牙回國封神，使有功於國的人和鬼各有所歸。

擴充套件資料：

內容介紹

小說開頭寫紂王進香女媧宮，見女媧聖像美貌，題詩褻瀆，女媧怒紂無禮，遣軒轅墳中千年狐狸精等三妖入宮惑亂君心，破壞成湯天下。

紂王索冀州侯蘇護女蘇妲己為妃。蘇護送女至恩州驛，狐精害死妲己，借體成形，入宮得寵。紂王沉溺酒色，朝政日廢，又在妲己慫恿下設炮烙酷刑，造蠆盆，任意誅殺大臣，殘害宮人。

皇后姜娘娘被廢，慘遭剜目。太子殷郊及弟殷洪逃出朝歌；首相商容強諫死節；東伯侯、南伯侯無辜遇害。西伯侯姬昌被囚羑里七年，其子伯邑考被妲己所害。妲己又讒害王叔亞相比干，致使其被剜心而死。

紂王命太師聞仲伐周。聞仲先後派大將晁田、張桂芳、魯雄、魔家四將等出征，並有截教諸門人相助，排十絕陣等，為闡教教主太上老君,元始天尊及眾門人所破。

諸將及聞仲均被殺。紂王又派鄧九公、張山、洪錦等出征，皆大敗。九公、土行孫、鄭倫、洪錦等皆歸降西周，一氣仙馬元、羽翼仙和背師助紂的殷洪、殷郊被殺。

封神榜的背景是武王伐紂的故事。

當時商朝末代皇帝紂王，昏庸無道，殘暴歹毒，引得民不聊生，周武王偶遇姜子牙，拜姜子牙為軍師，率兵討伐紂王。

這本書裡面的主線其實還是封神，這是因為天庭實力空虛，玉帝想讓闡教和截教出點人手，來填補天庭空虛，但是兩派的教主都是聖人至尊，是玉帝都惹不起的人物。

最後玉帝告狀告到鴻鈞面前，鴻鈞賜下封神榜，封神榜歸姜子牙收管，由此引發了闡教和截教的大戰。

最後是周朝戰勝了商朝，闡教和截教死傷慘重，吃了大虧，天庭撿了個大便宜，所以最終是天庭是最大的勝利者。

《封神榜》雖然描述的是以武王伐紂這段歷史為背景的故事，但從其成書的背景和思路看，這本書的目的顯然不是像《三國演義》那樣要以演義來講說歷史的方式來講商周之際的歷史，它其實是有很強烈的整合中國神仙譜系和搶奪民間信仰話語權的意圖在裡面的。

首先，華人歷來的神話源頭多樣，而且從上古（如山海經、楚辭），到佛道，再到民間原始巫祝這幾個脈絡雜揉發展，導致不同地區的民間信仰形態多樣，不相統一但也不相排斥，形成一種很獨特的共生結構。可以說，中國傳統文化那種相容幷包的個性在這一方面有很充分的體系，所以長期以來，華人也並不熱衷於構造一個猶如古希臘或北歐神話那樣完整有序的神系譜系，實際上在很長一段歷史時期也構築不了。

但是，從晚唐尤其是宋代開始，朝廷開始參與了民間的封神儀式，並佔據了正統發言權。從這個時期開始，民間信仰的神明，常常是由具體的人演化來的，比如關羽、媽祖等。而朝廷方面，則透過掌握加封神明的儀式，來介入這些民間信仰，而民間信仰的神明也常常藉由朝廷的加封而獲得了更高的地位和更廣泛的信眾。媽祖就是其中典型的例子，其最早是福建沿海巫女，後來經朝廷不斷加封，取得了天上聖母和海神的地位。

顯然，這種藉由朝廷加封的方式和歷史發展後，就為規整民間信仰中的神系提供了可能，也就是在這個時期中，玉皇大帝本來只是道教諸多天的帝之一，而慢慢成了民間信仰神系的最高代表。而西王母也有原來山海經中的豹尾虎齒的形象，演化成了玉帝的老婆王母娘娘了。

但是，從宋朝到明朝，經由科舉制度發展起來計程車大夫文人集團，對於這種簡單地把民間信仰話語權交到皇帝手中的模式，顯然是不滿意的。一來，士大夫集團本就自認為是道統的代言者，這種和天道道統息息相關的民間神系的發言權，士大夫文人集團自認為是有責任去把它拿到的。二來，也必需藉由對民間信仰體系的規整，來讓統治者和民眾接受自己這一套天道倫理體系的約束。

所以，用一部小說把所有神系，從山海經到佛道雜揉到民間巫祝神，這些通通打入一個熔爐，用一張封神榜的形式譜寫神系，這裡面心思不可謂不大，而且還真的發生了一些效果和影響。

《封神榜》選擇武王伐紂為背景是有文化淵源和深意的，歷來關於”湯武革命“的合法合理性，統治集團和士大夫文人集團常常是有不同意見的，一般皇帝當然是不希望有人造反，所以總覺得武王伐紂是以下犯上。而士大夫集團當然通常是肯定湯武革命的，認為當你統治者不符合天道時，底下是可以對你取而代之的。

所以在《封神榜》中，由三聖和女媧共同制訂的殷商滅亡的計劃這個情節，實際上是過去士大夫文人集團普遍認為的”天道放棄了商“的一個具體神話小說筆法的寫照。

另外，《封神榜》中有很多對官方民間信仰體系的直接顛覆，比如黃飛虎本就是個杜撰的人物，可《封神榜》一書流行後，民間信仰中就確實把他當作泰山府君來供奉了，而原來官方延續了兩千多年的泰山神反而漸漸地被淡忘了。

不過，雖然《封神榜》確實在對華人的完整神譜觀念和民間信仰內容發生了影響，但也並沒有真正完全一統民間信仰體系，華人那種隨象而動、相容幷包的文化個性，說到底還是幾千年如是的。

回答完畢，

一點個人愚見，權作拋磚引玉~

商周之間的矛盾日益激化。季歷死後，其子姬昌繼位稱西伯，即著名的周文王。他在位時禮賢下士，廣羅人才，如任用呂尚(又名姜尚，俗稱姜太公)為軍師，呂尚在天商中起了重大作用;文王整頓政治，制定了“有亡荒閱”的法律，得了奴隸主貴族的擁護;文王還積極發展農業生產，親自督促眾人從事農耕，增強了經濟實力。商紂王感到周的威脅，便將文王囚禁於美裡(今河南湯陰縣)。後來紂王雖釋放了文王，但是商周關係更加緊張了。文王被放回後，決心與商對抗，於是除修治內政外，又對外擴張以發展自己的勢力。周文王晚年，形成了“三分天下有其二”的局面。但是，周文王沒有來得及滅商就死去了。周文王死去後，他的兒子姬發也就是周武王繼位，積極準備推翻商，約公園前1027年，各方面條件已經成熟後，以：“殷有重罪，不可以不伐”為由聯和其餘部族向殷發動進攻。紂王見大勢已去，登上鹿臺，自焚身亡。