我個人覺得，只要你做得正，身體力行，我相信人緣還是很好的！道義首先是正能量！就像一個人的勤快，再懶的人，也喜歡勤快人，是一樣的道理！

謝邀。道義總稱也就是人間正道，它直接影響到所有行道，走自己的道。人間平時講的婦道、藝道、醫道……各有各的道，用它約束行正義。做為一個人不講究道義還是人嗎？從古代就講，現在不講行嗎？我認為各行各業的規則都離不了道義，現在經濟社會不講道義如何？官道不講道義爬得高摔得重甚至摔死。我認為現在道義從小做起，孩子大人各行各業都要學道、行道。只要講究道義社會安泰，人們就可安居樂業。這是我的看法和認識，也許不正確，請原諒。

道義是中華民族的美德，是一種仁義道德，是人與人之間最基本的約來，是一種人際基礎， 道義是一個非常重要的概念。道義可分為仁義與道德。

選闡述道德。“子曰”道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以機，有恥且格。用道德來引導，用禮儀來規範，這是人際關係最好的辦法。講道德之人是君子，受人遵重，而光榮，喪失道德別人輕視，而恥辱。

義即仁義。表示一種合理性，合理的事物，合理的行為，合理的狀態。是人們社會行為最高依據，所為“義者宜也”，“子曰”‘君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比’。作為理想的人格，君子的行為必須以合理性原則為最高依據，對代事物合理性有一個明確的認識。一個人要提高自己的道德水準，增強明辨是非能力，要明確什麼是合理的，是‘義’，並努力使自身行為符合‘義’的要求。人們看到合理的事情‘義’，就應勇敢地去做，而不合理，不義之事不能去做，去追求，不義之財不能取。上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服，上好信，則民莫敢不用情。‘義’表示一種合理狀態，這種合理狀態就是使人生聚繁衍，使人富足，然後掌握一定的文化知識，即：“庶之”、“富之”、“教之”。

道義是社會意識形態，是作為人的約束，規範，規距，道義本身就是用來維繫和調整人與人關係的準則。道義從我做起，從小做起，共同營造美好和諧的社會大家庭，也是每位中華兒女的職責，發揚民族傳統，做有道德，有仁義，有文化，有修養，有理想的社會公民。

道義對人際關係有什麼影響，它的相對一句是：不道義對人際關係有什麼影響。

萬事萬物皆相對，想知道一件事物的好壞善惡，就要知道它相對的另一面是什麼狀況。

我們比如在公交車遇到一個人，而我們是兩個人，一個是善良正直勤勤懇懇的公交車司機，另一個是無惡不作膽大妄為的黑惡分子。假如這時那個人提出了一個不合理的要求，要麼黑惡分子給其讓座，要麼沒有到站司機就得給其停車，而這時他突然意識到了不道義的乘客是什麼人，道義的司機又是什麼人，他突然畫風一轉對準了公交車司機：你趕緊給我停車，否則怎樣怎樣！

而這時坐在座位上的黑惡分子站起來衝那人說：你趕緊給我老實點，再說無理要求我會讓你怎樣怎樣！

結果那個人老實了，也不吵也不鬧了，後來司機感謝了黑惡分子，黑惡分子告訴司機做人要惡一點！呵呵，黑的人也不顯的那麼黑了，白的人也不顯的那麼白了！

我經常說人由兩種性質構成：一種是社會性，一種就是原始性。

社會性對應的是智慧文明規範道德的人性，原始性對應的是簡單粗鄙生性暴戾的獸性。

而就是人類當中的這一部分獸性將人類的“高階”指數大大的拉低。

天主教將人性中的原始特點描述為七種原罪，分別是：傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、貪慾、淫色和暴食。

而這七種原罪對於人來說有兩個共同特點，一是可以透過自律加以改善，二是可以藉助外力盡量抑制。

而第二點又可分為兩點，一是可以透過文明智慧的教化使其改之，二是可以透過強力的威懾進行控制。

就是這第二點中的第二點是人性中獸性的最好體現：欺軟怕硬！

一頭獅子如果你將其打敗它就會供奉你為王，如果它將你打敗就永遠將你踩在腳下。

人亦是如此。

為什麼我們有刑法，為什麼我們有監獄，為什麼不打丈我們還要大力發展軍事，為什麼核武器不能用我們還是必須得擁有。這就是威懾的作用。

道義和不道義就是如此。你如果對一個人絕對的道義那就顯示出你的軟弱，他就會對你躍躍欲試；相反你對一個人絕對的不道義那又顯示出你的邪惡，他就會對你敬而遠之。

你總是隱忍他會對你得寸進尺，你總是威嚇他會對你即怕又恨；你總是唯諾他會對你指手畫腳，你總是強硬他會對你暗中使詐。

做人難，做個壞人不容易，做個好人更不容易。做個不好不壞不卑不亢的好壞人，更更的不容易。前者不容易源於別人，後者不容易在於自己。

在面對這麼多的人這麼多的是是非非時，不好不壞不卑不亢如果做好了，那簡直比修一座到天堂的高速公路都要難！繁雜浩渺多如牛毛的人和事窮盡你幾萬輩子的生命也不會任何改善，因為你變他們也變，你動他們也動，無休無止沒完沒了！

所以佛教才有大徹大悟這種思想，這看似是一種消極的人生態度，但實則也是無奈之舉。當我們面對眾生眾事無能為力思幹慮淨時，我們又不能改變世界，我們又受夠了世界的紛擾，我們怎麼辦，我們只能求助於一種架空的不切實際的虛幻想法，已達到一種心安理得的精神狀態，使自己不再那麼痛苦那麼不安。

所以盜亦有道！道亦有盜！

沒有原則，沒有標準，只有法律法規給出了一個高階的標準，但如果你的思想行為達不到那個階，那法律法規就不會點火啟動，你也就只能藉助於自己的雙腳。

怎麼走，留給道義本身去評判吧。

人和人之間都有不可必勉的道義界限。

前一陣子萬州公交車墜河事故，就是乘客座過了站，怪司機發生激烈爭吵，最終導致公交車墜河。

這就是道義的缺失，道德的淪喪，直接導致了十五條生命的消逝。

希望這樣的悲劇在不要發生了！

道義，人間正道，是人們對於人與人之間的行為方式的通稱；即處理問題時所持的態度是否符合全體人民所推崇和認可的價值觀。

人與人之間的關係在道義上如果都能得到你周圍人們的認可，自然就能得到人們的尊重，人際關係自然也能得到最大提升。人際關係本來就是靠道義維持的。父母養育兒女，兒女孝敬父母，便是尊崇了我們幹百年來的道義，尊守得好便受稱讚，背離了便會受到吐棄，便會不恥於人群。

一個令人齒冷的背棄道義的人最終會受到道義的懲罰。不孝敬父母，不尊重長輩，在人際關係上耍奸使滑的人，是會被人們吐棄和遺忘的，沒有人會願意幫助和原諒這樣的人的。

在社會生活中，如果一個人在眾人之中以勢壓人，過於強勢的話，這也是背棄道義的，即使他一時得勢，一旦失勢便會牆倒眾人推，立於非常尷尬的境地。人是非常勢利的，這種勢利是建立在保護自身利益的原則基礎上的。生活在當中有時候是沒有道義可講的。所以，人們非常敬畏道義，以講道義為行為楷模。

文學作品裡的英雄形象，都是非常人的道義上的楷模，是救苦救難的活菩薩。人們之所以崇拜英雄，是因為英雄能做到自已做不到而又非常渴望去做的事。

顧名思義，道義就是道德與正義，是調整人際關係的社會意識以及人們社會行為準則。人們行為按照道義準則而進行，就會對別人帶來好處，比如助人為樂，如果利益是對別人的一種好處，就等同於道義，見義勇為能社會的肯定，道義的行為對人際關係影響更大。人際關係是人們在生產生活中建立的一種社會關係。朋友關係，同學關係，戰友關係，同事及領導關係等等。這種關係的維糸，只有道義在現代社會中的普遍準則。道義對人際關係影響有著全面性和深刻性。

社會上你也接觸過，就算沒接觸，也肯定了解，那些講義氣的人的朋友都特別的多，而且其中不說對他都是真心的，但兩三個真心的肯定是有的。

而那些陽奉陰違，給你玩心眼的人，一次兩次你認了，恐怕以後你都不會再理他了。

我認為講義氣就是道義的一種吧，可以想象，道義對社交是有影響的。

道義即是道德/是人與人之間最基本法則之一/如果一個人沒有道義/那隻能說不配做人/做人原則是什麼？/一是道義.二是誠信/假如達不到二條/豬狗不如/道義是做人根本/與人際關係有直接關聯/沒有道義.人際關係無從談起！/

人間正道是滄桑，滄桑時光心綻放。

正義感的人做事情對事不對人。

正義感的人說話真誠有效好聽。

正義感的人落落大方不拘小節。

正義感的人愛學習愛打抱不平。

正義感的人正能量滿滿不氣餒。

正義感的人善良可愛通情達理。

正義感的人不做作不小人不挑事不忘本。

正義感的人…… ……

道就是一個範圍而義就是你的義務和職責，人際中也有範圍的就好比做人有底線一樣，不是由自己的性質覺定；幹事情我高興了幹不高興了不幹，媳婦我想要了要不要了就不要，孩子生下我想養就養不想養就不養，父母年輕了要老了不要。任何事情都有規矩和義務的，這就是中華5000年中留下來的寶典，道義和人際密不可分的。