看日本的物哀文化，我們先要理解什麼是物哀文化。

物哀是日本江戶時代的國學大家本居宣長提出的文學理念。所謂的“物”，指的是世界的萬物，是一種客觀的存在；而所謂的“哀”，指的是人的情感，是一種主觀的存在。“哀”這種情感指的不僅僅只是悲哀，還包括很多複雜的情感，類似於喜愛、同情、開心等等。

與悲哀不同，物哀的情感更加的恬淡，其中含有更多的審美意識。

悲哀指的只是一種痛苦的情感，並且僅僅停留於情感，並沒有上升到美學的境界。比如說，你今天出門掉了一百元錢，當你發現自己口袋裡少了一百元時，感受到的只有一種痛心，並不會覺得在這種痛心中還夾雜著某種複雜的欣慰的感情。

再比如說，有的人看到一朵花凋謝，覺得為什麼美的事物不能一直存在呢？然後痛哭流涕，這是一種悲哀的感情。但是有的人看到後，雖然也會為美好事物的凋謝而感覺到淡淡的哀愁，但他內心中已經接受了這一種哀愁。並由這種哀愁出發，聯想到了時光的匆匆，感受到了歲月流逝的痕跡。

如果說前者感受到的只是“無可奈何花落去”的悲傷之情，那麼後者便是將這種感情推廣到了“小園香徑獨徘徊”的境界。悲哀的人只是以自我為中心，感受到的只是自己的痛苦。而物哀的人將這種感情推及到了世界萬物之中，他考慮的不再只是個人的得失，而是一種世界萬物執行的規律。這時候他的心境已經與廣闊的宇宙，與流逝的時光合二為一，感受到的是一種超脫了人世的象徵情感。

在物哀文學的發展過程之中，紫式部的《源氏物語》貢獻很大。在紫式部看來，物哀有三個層次。第一個層次，是對人的感動，以男女戀情的哀感最為突出；第二個層次，是對世相的感動，貫穿在對人情世態，包括天下大事的詠歎；第三個層次，是對自然物的感動，尤其是季節帶來的無常感，即對自然美的心。

簡單概括來說。物哀就是真情的流露。在我們現在這個快節奏的時代，很多人忙於追逐金錢，卻忘記了身邊有更加珍貴的事物。也許，我們應該學習日本物哀文化之中的細緻，為生活中的小事兒感動，為季節的變遷而感傷。正是這許許多多的小細節，構成了我們豐富的內心世界。

最近看了本居宣長的《物哀》和別的幾本日本文學的書，想淺談下日本物哀文化和中國文化的對比。

物哀是什麼意思？字面理解是感物傷情，就像中國古代遷客騷人離別淚一樣。實際上不是的。而應該是一種順從天性的自然感情流露和行為做法。簡單地說，喜歡就接近，不喜歡就遠離。順從與本性去行動，而不附加別的外在條件。這個快樂可以是一時的，比如說兩個人因為互相吸引而做愛，也可以是長久的，比如思念的哀傷。可以是喜怒哀樂任何感情，順從本性去行動，不被道德等束縛。

雖然日本有很多生活的教條，比如說吃飯前一定要說“我開動了”以及社會的種種等級觀念。但在這個社會中也有一些可取的地方，或者說不被道德文化束縛的地方。比如日本人對“性”的觀念。

在《源氏物語》中幾乎每個物語都離不開源氏和女子的感情與性。作者對性的觀念是自然的，是情之所至的必然產物。在某個時刻的某個女主人公，因為某些事物而打動了源氏，同時源氏也打動了她，很自然的發展到性上。人與人之間有很多事情是可以相互吸引的，這也是源氏和眾多女子有情的原因。在和每一個女子相處的時候，或者在想到每一個女子的時候，源氏都用情至深，每一個女子最美的一面源氏都存在了腦海之中。情之所至，皆是人性，被非人性的東西束縛制肘，豈不可笑。

人們間相互吸引而在一起，在應該分開的時候分開，這是必然。相互吸引的時候不在一起，應該分開的時候不分開，皆為不知物哀。

從這點引伸來看，既是做符合人性，拒絕不符合人性的。

可惜，中國有太多的責任道德束縛了人性，教導人們如何做反人性的事，如何抵制人性，結果產生了一群虛偽的人。

小時候偷吃了一顆糖，承認會被打手心，再偷吃的時候，就不承認是自己偷吃的了。做事顯得自己很聰明，會被提拔，再做事的時候，就算自己不聰明也會顯得自己很聰明。

子曰：知之為知之不知為不知是知也。孔子為什麼要說這句話？還不是因為有弟子不懂裝懂。弟子為何要不懂裝懂？還不是這樣會顯得自己有學問，在大家的表揚下能讓自己滿足。孔子不從根本的原因出手解決問題，反而給出了教條化的答案，這個答案固然是正確的，但無法改變人性，也無法改變本質。反而這種教條讓人性藏得更深，更不易發現，人也更虛偽。

就像經常調侃的，考試作弊被抓住算作弊，不被抓住不算作弊。站在教育者的角度看，這當然是自欺欺人。但是考高分和多種關係掛鉤，不扭轉各種關係，從根本上改善作弊的環境，僅僅以自欺欺人的教條約束別人，這樣的教育出來的人才，豈不更虛偽？

在中國整個的虛偽的責任道德教育體系下，我們大家都在努力做捨己為人，助人為樂式的人才。然後被教育完後發現這個社會根本就不是這個樣子，或者說高尚的教育和真實現象比如說貪汙腐敗完全是兩個樣子。然後教育者們構建出道德淪喪，世風日下的體系再一次站在制高點評判社會，你不仔細想還會覺得這個體系還挺正確。從本身不正確的觀點之上，再次構建新的觀點來強行解釋，道德體系對社會現象解釋的，不通。

教育也好，社會也好，不從人性出發，或者不順從人性出發，反而強行壓抑人性，壓抑吃美食，穿美服，住美屋，睡美人，想發財，想長命的人性，把這些是為洪水猛獸，崇尚道德崇尚約束，只能讓社會更加虛偽。不正視這些符合人性的存在，反而要反人性的壓抑，這是不可能的。很多被責任道德抨擊的社會現象不僅存在而且市場廣大，比如說從睡美人出發的嫖妓，從想發財出發的賭博，從想長命出發的“莆田系”醫療等。人性的需求，豈是各種教條想要壓抑就能壓抑的？

順應人性，感知物哀，方得始終。

於是各種被教條束縛的人跳出來說這是你受教育程度不夠。是的，我受道德教條束縛型教育確實不夠，我不虛偽，或者我在儘量做一個不虛偽的人。

被教條束縛的人，不妨先想一想“助人為樂”這個詞。幫助別人和你自己獲得的快樂，這真的是掛鉤的麼？然後在思考下你身邊的事吧，會有很多很奇怪但是很有意思的東西的。