回答這個問題的關鍵就是~如何~的問題，這個如何就是主觀意識與客觀事實。唯物辯證法的核心~實事求是~是精髓。實事求是就是解決如何？有的放矢就是客觀事實的正確性。如何理解和掌控決定分析事物，判斷，下決心的技巧和能力問題。

首先"正確的思維"是什麼？毛主席說:″人的正確思想是從哪裡來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦裡固有的嗎？不是。……人們的社會存在，決定人們的思想"。(《人的正確思想是從哪裡來的？》)當需要在社會實踐面前作出判斷時，還存在一個先決條件，即憑什麼認為自己掌握的判斷"原則"屬於"正確的"！倘若這個"先決條件"不高明，不準確的思維，就不是″正確思維"！

這不是如何用的問題，而是就該用正確的思維為什麼不用的問題。說白了，人家己經用正確的思維把這一客觀事物的本質赤裸裸地揭穿了，真像大白了，他這裡還吞吞吐吐地不承讓，還要求如何如何，如何什麼，你如何多少遍，反正本質的徵像就放在這裡。

把“正確的思維模式”是什麼弄清楚了以後，並以此為依據去思考去判斷，自然就能辯證的看待客觀事物。

想建立正確的思維模式很不容易，在世間法裡面透過哲學、科學、以及以往的經驗和教訓來充斥著自己的思維，同時也隨著個人的閱歷和環境，形成了自己獨有、固有的思維模式，這就離事實意義上的“客觀”越來越遠，且並不自知。

所以，只有當接觸到、清楚、懂得了、且學到了大乘佛法之後，能正確運用緣起法、利用緣起性空法的道理，才算具有了正知正見、正思維，這時看待事物才是客觀的，真實的；

但是，改變固有的思維模式對人來說極其不易，這才是最難的。

用正確的思維去客觀辨論，述證事物的變化，也就是看一件事不要只單單看事物的結果有多大的社會影響力，和嚴重的後果，要從客觀上去看待事物本身的，多方位的形成因素，更理性、更人性化的去看待分析整體所導致的後果，要達到能夠警示世人，教育世上，根據事物發展的客觀規律，挖掘靈魂深處，不被人們想到的被後的，深層次的心裡活動的東西，來解釋驅使行為的心裡因素，一切合乎情理的人和事，都是規律性的在變化，也都是按著規律發展下去的因果關係。

天地物人存認真；

古今中外續給正；

社國族家分共利；

政經文法事業興。

宇真觀念存認正，

看說文做事符然，

實踐應續對棄誤，

才能辨明是非論。

正確的思維方式，辯證的看待客觀事物？

標題很圓滿，現實很缺損。

標題的意思是看透了，而不說，不做。

那麼有意義嗎？有些事看透了會帶來苦惱。

但歸根結底是世界觀和方法論，出發點和要達到的目的結果。

因為不做不說也是方法。

如果說了做了，其結果是自己滿意，還是大家都滿意？當時滿意還是長久滿意？

似乎是不存在的，中國有句老話：“此一時彼一時！”

是不是，這裡問題就明顯了，到底判斷正確與否的標準是啥？誰來定？這本身就是一個辯證的問題就是一個具體問題具體分析的問題，得隨具體時空而具體來看待。不可能，這一會我一把揪出一個絕對正確的看待被邀請的一些問題的處理想法，存在這樣絕對正確的認識問題嗎？No，這本身就符合客觀辯證的看問題。

是以，此問題問法似乎是個病句哎，同位語相互疊加，兜圈子而已，實質什麼也沒問出來，也沒問出去。不是嗎？辯證的看待客觀事物的變化本身就是一種比較尊重客觀情況的相對正確的看問題的思維法。當然，這裡著重指出其前提是，唯物辯證，而非唯心辯證。就OK了。