動者尚其變：《易傳》曰“《易經》之為書也，不可遠，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”聖人近取於身、遠取於物，以宇宙、自然、社會、生活現象為參照，以陰陽消長、上下對應、六爻迴圈為變化，揭示宇宙變化規律。人生際遇，變化無窮，如何應對各種可能的變化因果關係，以達到趨吉避凶，更好發展的目標，《易經》以六十四卦三百八十四爻為形式，總結了人生可能遇到的各種變化規律，用以指導後人。

其中，六十四卦代表大背景，如《乾》代表主創背景，《坤》代表守成背景，《屯》代表濟世背景，《師》代表用兵背景，六十四卦，代表事物發展變化，從產生、成長到衰竭、消亡，變化的大背景。

三百八十四爻代表變化中的時位關係。如有時位未至、時至位未至、位至時位至、時位皆至的變化狀態。

如《乾卦－用九》曰“見群龍無首，吉”，啟示人們，乾卦六爻如六條龍，初九為潛入水中之龍，九二為現身田間之龍，九三為艱辛之龍，九四為躍龍，九五為飛龍，上九為亢龍，六爻同為龍，德同而時位不同，結果也不同；但六龍處於不斷變化之中，故今日之潛龍，或為明日之飛龍，今日之飛龍，或為明日之亢龍。六龍變化如人生境遇，故君子居卑不悶，居尊不驕，知至至之，知止止之，應時應位，與時偕進，適應變化。

《坤－初六》曰“履霜堅冰至”，揭示事物由微至著，由小至極，由量變到質變的變化規律，告誡人們慎於微。同樣，《易經》之《否》、《泰》，《剝》、《夬》，《姤》、《復》等卦，反覆說明物極必反的變化規律，說明居安思危的道理。

後人把《易經》所揭示的宇宙社會執行變化規律，作為觀察事物、發展事業、規範人生的決策依據。故曰“動者尚其變”。

動者尚其變。事物的改變和變化，發展和生成，都是，由於動，由於事物的運動。但是，事物的運動，不能，無規則，他必須，按照動物的規則變化，如果不按照動物的規則去進行變化，那麼，動的結果，往往是個初心，不一致的，相違的。所以，我們在改變事物的時候，一定要，注意三點第一事物不管你喜不喜歡，願不願意，同不同意，他都在改變，第二要改變一個事物，必須，先要有目的。先要有想法，先要有預案，不能隨著事物的，盲目變動而變動。這樣你往往達不到目的，反而會，失一足成千古恨。第三，學習事物的變化，一定要學習《易經》和《門經》。

古老的易經 和現在的門經，都是專研，物動善其變。人們無可替代的學問。

此句出自《易傳·繫辭傳》裡，引用孔子的一句話：子曰“《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔”。

這句話概括了《易經》對於古人的四種用途。

作為四種功能的其中之一，“動者尚其變”，是較為核心的一項。也是《易經》區別於《易經》同時期其他筮法的地方。對於我們理解《易經》的意義非常重要。

這種動變佔法或者觀卦分析方法，增進了《易經》對規律性的研究，提供了從占卜之書向義理之書進化演變的臺階。對於象數方面，也豐富了卦象和意義模型的廣度深度。《易經》動變理論，說明《易經》不僅是占卜之書，同時，說明《易經》是基於規律性分析的哲理之書，即使進行占卜，也是基於規律性的分析方法的，是更加依靠理性分析的決策方法。“制器尚象”，指明瞭它的帶有科學和哲學雙重作用的功能。雖然重點放在科學功能方面，實質也是基於哲學作用來說的。

這裡的“動”，是卦爻動。這裡的“變”，是卦爻變。

動與變，是《易經》用法的特點。《繫辭傳》講，“生生之謂易。”卦象也是以陰陽的變化來模擬事物的運動變化的。

這動和變，是在“聖人”設卦觀象後，面對卦象進行的符號演變。透過符號演變，返回實際事物之中，體會事物相應的變化規律。所以，這一步雖然只是紙上功夫，但是它對映的是事物的變化發展規律。

掌握規律性，推測事物變化方向，是動者尚其變的中心目的。所以，動者尚其變，本意是透過卦爻的變化，探索領會事物變化的趨勢和規律。這種功夫，就是後來的“義理之學”。

這種研究，可能仍然是以占卜為目的，但是更加註重用規律性的理性思維來判斷事物的趨勢。由於有卦象為研究的工具，有卦爻辭的總結作為指導，這種研究就十分豐富和玄深。人們認為六十四卦和其中的三百八十四爻（未含乾卦“用九”和坤卦“用六”），蘊含了宇宙真理和變化的種種模式，因此《易經》從漢代開始逐步佔據了群經之首的地位。

尚動觀變，是《易經》的基本用法。那麼在卦中，應當是怎麼動、怎麼變呢？

《繫辭傳》說：“聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。” “變化者，進退之象也。” 剛柔就是陰陽，這裡是說，陰陽你來我往形成了變化，陽變陰，陰變陽，就是剛柔相推。變化的意義，就是表示陰陽的進退，以及與之相應的事物的進退。

陰陽變化發生在爻上。《繫辭傳》： “ 彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。” “爻也者，效天下之動者也。”彖，是卦辭，爻，是卦中的爻象和爻辭。

爻變是卦象變化的基本形式。至於爻變的形式，後來總結出非常豐富的模式。如：

根據占卦方法，得出的一卦的一個或幾個爻變，變出“之卦”；

根據《易傳》的《彖傳》的理論，還有虞翻等人的理論，爻的陰陽和爻位不匹配，從而變化到匹配的地位引起的卦象變化；

根據漢易的十二闢卦說法，乾坤二卦，沿著陰陽消長的次序進行的卦變，乾從初爻開始，逐次變出姤、遁、否、觀、剝、坤等；

根據一定的卦變規律，往往有各種卦變圖做說明，從一卦內部爻與爻交換位置，變出另一卦；等等。

還有錯卦、綜卦，上下卦互換位置的交錯卦等等，也可算做是卦變的形式。

最基本的卦變，還包括一卦從初爻向上爻逐級上升的過程，這也是一種爻變引起的變化形式。這種變化過程，包括互卦這種特殊形式在內。

觀變就是觀察和研究這些變化的意義，進行模擬式的聯想，幫助進行思考和決策運籌。

動，靜。參照物而言。秒針嗒嗒響。跟隨時間。

太陽冉冉升。速難超越。靜。地球何時生。何時亡。時間問題是誰定。昔，水下百刻，誰改進。改者靜還是動。曾記否。靜。動。誰動分清。查速誰造。

解釋易經最忌諱“斷章取義”現將與此問有關的部分完整翻譯如下，供參考:《直方周易》繫辭上

【原文】《易》有聖人之道四焉：以言者，尚其辭；以動者，尚其變；以制器者，尚其象；以卜筮者，尚其佔。

【譯文】《易經》幫助帝王的途徑有四條：由於《易經》是一部著作，所以能幫助帝王的是其中的文辭；由於《易經》記載的都人們為達到某種目的而進行的各種活動，所以能幫助帝王的是其中的正當活動；由於寫作《易經》採用的都是受到重視的事情，所以能幫助帝王的是其中的典型事情；由於《易經》同時又是卜筮著作，所以能幫助帝王的是易經中的占卜功能。

（註釋:“有”佑助，幫助。通“右”。佑助，幫助；“聖人”古時對天子的敬稱；“言”借指書；著作；文章；“尚”佑助；“變”《漢語大詞典》通“辯”。正當（合情合理。）。《禮記·禮運》:“故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。” 鄭玄 注:“變，當為辯，聲之誤也。辯，猶正也。”一本作“ 辨 ”。辯、辨古字通。“制”寫作，創作；“器”器重，重視；“象”典型的事情。《易經·系詞上》：“是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。））