出處不詳。試為註釋、翻譯如下： 【原文】 吾讀《易》，至泰、否、同人、大有四卦，而謂聖人於今日世變，由君權而政黨，由政黨而民主，聖人不啻先知也。以乾下坤上為泰，言可大可上之理也。以坤下乾上為否，則指未窮未變時之事矣。由否而同人，為離下乾上。由同人而大有，為乾下離上。序卦之意可見也。而謂聖人之貴民、重文明、重大同，聖人不啻明示也。大有一卦，當與比對看，坤下坎上為比，剛得尊位，五陰從之，君權極盛時也，而其卦不過曰比。大象明之曰：先王以建萬國、親諸侯，自天祜之。繫辭曰“履信、思順、尚賢”，非民主而何？俟乾下離上為大有聖，柔得尊位，而上下應之，此民權極盛時，卦乃為大有，於大象贊之曰：“君子以隱惡揚善、順天休命。”且比之上六曰“比之無首”。由坎之險陷來。大有之上六曰“自天祜之，吉，無不利”，由離之文明來。情見乎辭矣。所尤奇者，孔子繫辭曰：“方以類聚，物以群分，吉凶生矣。”此非生存競爭、優勝劣敗之說乎？在天成象，在地成形，變化見矣。此非猴為人祖之說乎？試思此辭，在天地開闢之後，成男成女之前，有何吉凶變化之可言？而其辭如此。若謂品物既生，有類有群。此類此群，自生吉凶。由吉凶而生變化，而形象乃以成。達爾文悟此理於萬物已成之後，孔子乃採此理於萬物未成之前，不亦奇乎！往嚴又陵以乾之專直，坤之翕闢，佐天演家質力相推之理。吾今更以此辭為天演之祖。公聞之不當驚喜絕倒乎！二十年前客之罘，與李山農言及孔子乘桴浮海欲居九夷之奇。山農謂：“孔子雖大聖，然今之地圓，大聖亦容有不知。”餘曰：“固然!然《大戴禮》已有四角不掩之語矣。且孔子即不知地圓，而考之群經，實未嘗一言地方也。”山農大笑，今並舉以博一粲。若謂以西學緣附中學，煽思想之奴性而滋益之，則吾必以公為《山海經》之山膏矣。 【註釋】 1、不啻：無異於；如同。2、以乾下坤上為泰：坤卦在下、乾卦在上組成泰卦。下文對“否卦”“同人卦”“大有卦”的解析同理。3、比：指比卦。4、尊位：高位。有時特指帝位。5、大象：《易》傳之一。以卦象為根據來解釋卦辭。如。《易·乾》：“象曰：‘天行健，君子以自強不息。’”唐孔穎達疏：“此大象也。十翼之中第三翼，總象一卦，故謂之大象。”6、明：形容詞的使動用法，使……明；闡明。7、萬國：萬邦；天下；各國。8、親：動詞的使動用法，使……親附。9、祜：福佑。10、履信思順：篤守信用，思念和順。11、尚賢：崇尚賢人。12、隱惡揚善：隱瞞人的過惡，宣揚人的好處。13、順天：遵循天道；順從天的意旨； 14、休命：美善的命令。多指天子或神明的旨意。15、上六：指爻辭。16、文明：文采光明。17、見：通“現”，表現。18、方以類聚：謂同類事物相聚一處。19、物以群分：即人以群分。物，這裡指人。20、品物：猶萬物。21、嚴又陵：即嚴復。嚴復（1854—1921）原名宗光，字又陵，後改名復，字幾道，福建侯官人。是清末很有影響的資產階級啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進的華人”之一。22、專直：專心一意。23、翕闢：開合，啟閉。24、天演：自然界的變化即進化。25、質力：物質力量。26、絕倒：前仰後合地大笑。謂大笑不能自持。27、罘：即之罘。也作芝罘，山名，在今山東煙臺市北。28、桴：竹木筏子。29、浮海：漂游於海上。30、容有：或許有。31、四角不掩：四角（四個方向）不能閉合。掩，合上；關閉。32、粲：笑。33、緣附：攀附；依附。34、滋益：滋生增衍。35、山膏：傳說中的山中怪獸。 【譯文】 吾讀《易經》，讀到泰卦、否卦、同人卦、大有卦四卦的時候，覺得（這四個卦就是）聖人對今天時代變遷（所做的準確預言）：從君權制到政黨制，再從政黨制到民主制，聖人無異於先知啊。（《易經》）以乾卦在下坤卦在上組成泰卦，是闡發可大可上的道理。以坤卦在下乾卦在上組成否卦，說的則是未到盡頭未發生變革時的事情。從否卦到同人卦，是離卦在下乾卦在上。從同人卦到大有卦，是乾卦在下離卦在上。《序卦》的大意於此可見。而聖人重視百姓、文明和大同，聖人無異於是明確說明了啊。大有這一卦，應當和比卦對照著來看，坤卦下坎卦上是比卦，（是說人）剛得到高位，五陰隨之（而來），（這是）君權極盛之時，而這一卦不過是比卦。《大象》闡釋明說：先王以此來建立萬邦、使諸侯親附，這來自上天的福佑。《繫辭》說：“篤守信用、思念和順、崇尚賢人。”（這）不是民主是什麼？等到乾卦在下離卦在上組成大有卦，（是說人）以柔弱之體得到高位，而上下應和，這是民權極盛之時，而這一卦就是大有卦，在《大象》上稱讚它說：“君子以此來隱瞞人的過惡，宣揚人的好處，遵循天道，順從天的意旨。”而且比卦的上六爻辭說：“比卦無首。”這是從坎卦的險陷來的。大有卦的上六爻辭說：“從上天而下都福佑它，吉利，無不吉利。”這是從離卦的文采光明來的。人情表現在言辭中了。我感到特別奇特的，孔子的《繫辭》說：“物以類聚，人以群分，吉凶就生於此。”這難道不是說的生存競爭、優勝劣敗的道理嗎？“在天有大象，在地化成具象，變化就顯露出來了”。 這難道不是說的猴子是人的祖先的道理嗎？試想這些話，在開天闢地之後，男女出現之前，有何吉凶變化可言？而這些話說得如此精確。如果說萬物產生以後，又有了不同的群類。此些群類，自然生出吉凶。由吉凶而產生變化，而（事物的）形象就因此生成。達爾文在萬物生成之後明白了這個道理，孔子卻是在萬物生成之前採用了這個道理，這不也是很奇特的現象嗎！以後嚴復用乾卦的專心一意，坤卦的開合動靜，幫助進化論者探究物質的力量相互推究的道理。吾現在更認為這些話是進化論的源頭。您聽了不會驚喜或者笑倒嗎！二十年前客人（我）到之芝罘山，與李山農談到孔子乘筏子漂游於海上想住在九夷的奇事。李山農說：“孔子雖然是大聖人，然而今天（人們都知道）地球是圓的，大聖人或許也不知道。”我說：“本來就是這樣！然而《大戴禮記》已經有“四角不掩（事物四角不能閉合）”的說法了。況且孔子即使不知道地球是圓的，而從各種經書來考證，確實不曾說地球是方的。”李山農大笑。現在我一起舉出來博大家一笑。如果說因為西學依附中國學問，而煽動思想的奴性然後又使之滋長增衍，那麼我一定認為您是《山海經》中的山中怪獸了。
出處不詳。試為註釋、翻譯如下： 【原文】 吾讀《易》，至泰、否、同人、大有四卦，而謂聖人於今日世變，由君權而政黨，由政黨而民主，聖人不啻先知也。以乾下坤上為泰，言可大可上之理也。以坤下乾上為否，則指未窮未變時之事矣。由否而同人，為離下乾上。由同人而大有，為乾下離上。序卦之意可見也。而謂聖人之貴民、重文明、重大同，聖人不啻明示也。大有一卦，當與比對看，坤下坎上為比，剛得尊位，五陰從之，君權極盛時也，而其卦不過曰比。大象明之曰：先王以建萬國、親諸侯，自天祜之。繫辭曰“履信、思順、尚賢”，非民主而何？俟乾下離上為大有聖，柔得尊位，而上下應之，此民權極盛時，卦乃為大有，於大象贊之曰：“君子以隱惡揚善、順天休命。”且比之上六曰“比之無首”。由坎之險陷來。大有之上六曰“自天祜之，吉，無不利”，由離之文明來。情見乎辭矣。所尤奇者，孔子繫辭曰：“方以類聚，物以群分，吉凶生矣。”此非生存競爭、優勝劣敗之說乎？在天成象，在地成形，變化見矣。此非猴為人祖之說乎？試思此辭，在天地開闢之後，成男成女之前，有何吉凶變化之可言？而其辭如此。若謂品物既生，有類有群。此類此群，自生吉凶。由吉凶而生變化，而形象乃以成。達爾文悟此理於萬物已成之後，孔子乃採此理於萬物未成之前，不亦奇乎！往嚴又陵以乾之專直，坤之翕闢，佐天演家質力相推之理。吾今更以此辭為天演之祖。公聞之不當驚喜絕倒乎！二十年前客之罘，與李山農言及孔子乘桴浮海欲居九夷之奇。山農謂：“孔子雖大聖，然今之地圓，大聖亦容有不知。”餘曰：“固然!然《大戴禮》已有四角不掩之語矣。且孔子即不知地圓，而考之群經，實未嘗一言地方也。”山農大笑，今並舉以博一粲。若謂以西學緣附中學，煽思想之奴性而滋益之，則吾必以公為《山海經》之山膏矣。 【註釋】 1、不啻：無異於；如同。2、以乾下坤上為泰：坤卦在下、乾卦在上組成泰卦。下文對“否卦”“同人卦”“大有卦”的解析同理。3、比：指比卦。4、尊位：高位。有時特指帝位。5、大象：《易》傳之一。以卦象為根據來解釋卦辭。如。《易·乾》：“象曰：‘天行健，君子以自強不息。’”唐孔穎達疏：“此大象也。十翼之中第三翼，總象一卦，故謂之大象。”6、明：形容詞的使動用法，使……明；闡明。7、萬國：萬邦；天下；各國。8、親：動詞的使動用法，使……親附。9、祜：福佑。10、履信思順：篤守信用，思念和順。11、尚賢：崇尚賢人。12、隱惡揚善：隱瞞人的過惡，宣揚人的好處。13、順天：遵循天道；順從天的意旨； 14、休命：美善的命令。多指天子或神明的旨意。15、上六：指爻辭。16、文明：文采光明。17、見：通“現”，表現。18、方以類聚：謂同類事物相聚一處。19、物以群分：即人以群分。物，這裡指人。20、品物：猶萬物。21、嚴又陵：即嚴復。嚴復（1854—1921）原名宗光，字又陵，後改名復，字幾道，福建侯官人。是清末很有影響的資產階級啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進的華人”之一。22、專直：專心一意。23、翕闢：開合，啟閉。24、天演：自然界的變化即進化。25、質力：物質力量。26、絕倒：前仰後合地大笑。謂大笑不能自持。27、罘：即之罘。也作芝罘，山名，在今山東煙臺市北。28、桴：竹木筏子。29、浮海：漂游於海上。30、容有：或許有。31、四角不掩：四角（四個方向）不能閉合。掩，合上；關閉。32、粲：笑。33、緣附：攀附；依附。34、滋益：滋生增衍。35、山膏：傳說中的山中怪獸。 【譯文】 吾讀《易經》，讀到泰卦、否卦、同人卦、大有卦四卦的時候，覺得（這四個卦就是）聖人對今天時代變遷（所做的準確預言）：從君權制到政黨制，再從政黨制到民主制，聖人無異於先知啊。（《易經》）以乾卦在下坤卦在上組成泰卦，是闡發可大可上的道理。以坤卦在下乾卦在上組成否卦，說的則是未到盡頭未發生變革時的事情。從否卦到同人卦，是離卦在下乾卦在上。從同人卦到大有卦，是乾卦在下離卦在上。《序卦》的大意於此可見。而聖人重視百姓、文明和大同，聖人無異於是明確說明了啊。大有這一卦，應當和比卦對照著來看，坤卦下坎卦上是比卦，（是說人）剛得到高位，五陰隨之（而來），（這是）君權極盛之時，而這一卦不過是比卦。《大象》闡釋明說：先王以此來建立萬邦、使諸侯親附，這來自上天的福佑。《繫辭》說：“篤守信用、思念和順、崇尚賢人。”（這）不是民主是什麼？等到乾卦在下離卦在上組成大有卦，（是說人）以柔弱之體得到高位，而上下應和，這是民權極盛之時，而這一卦就是大有卦，在《大象》上稱讚它說：“君子以此來隱瞞人的過惡，宣揚人的好處，遵循天道，順從天的意旨。”而且比卦的上六爻辭說：“比卦無首。”這是從坎卦的險陷來的。大有卦的上六爻辭說：“從上天而下都福佑它，吉利，無不吉利。”這是從離卦的文采光明來的。人情表現在言辭中了。我感到特別奇特的，孔子的《繫辭》說：“物以類聚，人以群分，吉凶就生於此。”這難道不是說的生存競爭、優勝劣敗的道理嗎？“在天有大象，在地化成具象，變化就顯露出來了”。 這難道不是說的猴子是人的祖先的道理嗎？試想這些話，在開天闢地之後，男女出現之前，有何吉凶變化可言？而這些話說得如此精確。如果說萬物產生以後，又有了不同的群類。此些群類，自然生出吉凶。由吉凶而產生變化，而（事物的）形象就因此生成。達爾文在萬物生成之後明白了這個道理，孔子卻是在萬物生成之前採用了這個道理，這不也是很奇特的現象嗎！以後嚴復用乾卦的專心一意，坤卦的開合動靜，幫助進化論者探究物質的力量相互推究的道理。吾現在更認為這些話是進化論的源頭。您聽了不會驚喜或者笑倒嗎！二十年前客人（我）到之芝罘山，與李山農談到孔子乘筏子漂游於海上想住在九夷的奇事。李山農說：“孔子雖然是大聖人，然而今天（人們都知道）地球是圓的，大聖人或許也不知道。”我說：“本來就是這樣！然而《大戴禮記》已經有“四角不掩（事物四角不能閉合）”的說法了。況且孔子即使不知道地球是圓的，而從各種經書來考證，確實不曾說地球是方的。”李山農大笑。現在我一起舉出來博大家一笑。如果說因為西學依附中國學問，而煽動思想的奴性然後又使之滋長增衍，那麼我一定認為您是《山海經》中的山中怪獸了。