應該，無所住就是不執著在具體事情上，心就是心理意識，人尤其在貪嗔痴上會執著，放下就是解脫的方法。五蘊是空的，人生也是一場大型VR，你覺得真是嗎？你在夢境中看見的，聽見的，感受到的，在當時知道是假的嗎？所以是可以放下，而不執著的。

《金剛經》應無所住而生其心。我覺得佛所說的“無所住”，是從我們人人具足的“自性”上說的。有大師說過，佛經裡佛說過的每一句話，都是佛“入大寂定”之後所宣說的。因此，對於我等凡夫而言，佛經裡的每一句話，都是我們體會不了的，也是搞不明白的。與其盲猜亂解，不如靜下心來，按照佛所說的“求學”方法，一步一步地提高自己。相信終有一日，我們也能收穫自己“花開的那一刻”。到那時，一切的迷惑將不再是迷惑，一切的未知也不再是未知。

因此，對於下面我個人的這些言論，您看不看都無所謂，但求不要擾亂到您的本心。

禪宗六祖慧能大師，在《壇經》中闡明：“何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自效能生萬法。”向世人充分展示了，“自性”的“本來面目、具體性質及作用”。只是對我們這些沒有“實證”的人來說，依然還沒辦法理解其中的真正含義。回到那句話，還是我們“未得見”。對於“修學”來說，最初的起點基本上是“信”，也就是對佛以及佛之所說的“相信”。而我們現在的“信”，有大師告訴我們叫“偽信”或者叫“強信”。即，不是透過親身感受獲取到的。因此，我們的“信”裡面有疑惑、有懷疑。只有不帶疑惑的“信”才是“真信”。對我們來說，“真信”也可能是我們收穫最大的“信”。

“真信”即是“不疑”，“不疑”才能有“質量”，有“質量”才能有“所得”，有“所得”才能有“堅持”，有“堅持”才能達到“目的”。因此，我個人認為在“修學”的開始階段，或者“未見實相”之前，堅守“信”最重要。由“信”而發“願”，由“願”而起“行”。“信、願、行”這是大師說的修學次序，經過努力進而一步步達到“證”的境界。“證”之後，我們才能真正理解佛之所說，有大師說“這才是真正的修學開始。”

因此，“生其心”即是依據“真如本心”的特點去“修學”。而“無所住”是“真如本性”的特點。“應無所住而生其心”在表面理解可能是“拋卻紅塵俗世一切”的凡心。實際上，卻是我們“證悟”之後的修學手段和出發點。如果理解為“不顧一切的去拋棄一切紅塵俗事”，我認為不僅對修學，也是對人生和生活極大的錯誤。

附：四依四不依：依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識。

再次宣告。本人所言，萬萬當不得真！肯請大家一笑而過。

境界不同，體悟就有差別。

首先，不住文字生心，文字只能大略的表意，比如國畫中烘雲托月，宣紙上畫個月亮不容易，如果畫一片雲，雲中留白就是月亮。雲比喻文字，月亮即是生心。

同理，應無所住而生其心，只需要契合無所住，自然就見到所生之心，所以這個應字不僅僅是應該的解釋，另一個解釋是感應的應，對應的應。

我試著回答一下吧。

在禪修中當人要達到虛靜過程時，首先需要具備放空一切專注一處的能力。此時，還不是無所住。當呼吸到了微息時，無所住和那個其心會自然發生。

常人透過修息會短暫生住這個心，要使其心常駐就得修行。

這只是禪修的其心，在未來的過程中，這種心會有更多的體會。

非文字能註明，非修而不得明心。

無所住是從微觀到宏觀，狹義到廣義。我們是人便有所住了，而後延伸的一切都是住在主體人所認知上去住在了有與無。無所住是虛化主體，從思維的自我回到萬物有靈的靈體。而客體亦是主體的照見，本內無身心外無世界。仿如鏡子，對摺射出來的映像不迎不隨，來即照之，去即散之，未曾遺留半點，亦末曾思辯絲毫。

真正可以做到了無所住方迴歸到當下，而此時生的心叫妙心，是因對方的狀態系統而生之，非經驗標準。

這原本就是說不明白的，這說明白的也還不是。

有所住，就是心中有相安住，此時已經沒有了心，因為忘記了本心，“忘”字亡心者。心中不住相，本心顯現，本心不是世俗心，本心不可描述，如人飲水，冷暖自知。

無所住就是無分別，是沒有分辯是非、對錯、美醜之心，升起的是沒有善惡、沒有煩惱的平等之心。

為什麼不要分別？因為有了分別心就不平靜，看到一個人心裡就想：這個人長相怎麼樣？做事怎麼樣？

如果是自己喜歡的內心就高興，如果是不符合自己審美標準的內心就痛苦，不管什麼心情己經被壞了內心的平靜，也就是如如不動之心。

沒有分別的修行人看透了人生百態，從不去爭論什麼好與壞、什麼富與窮、什麼是與非。

但是說得輕巧真能做到的微乎其微，即便是修行人還是喜歡錶現，喜歡高談闊論、指點天下，時時升起分別之心，所以說能修成正果的極少。

無所住就是本心。本心就是自性。應無所住生其心！本無所住即是心。心即佛。再解釋就是文字遊戲了！無所住就是啥都不執著！知而不關注！比如你一下子能聽見的聲音很多！你不去關注就是無所住！你專注一個聲音那就是有所住。你一睜眼看見很多！你眼前的一切你都看得見。但是你如果只盯著一個人其他不看就叫有所住！你看大景，但是不去刻意關注哪一個小景大概就是無所住！當然，心無所住更深！不知不覺！所謂“知見立知，為無明本。知見不見，斯即涅槃”就是這個道理。道理是這個道理！實證的話就不敢說了！還要好好摸索～