具體問題具體分析牽涉到矛盾的兩個性質，即普遍性和特殊性。

任何事物既有普遍性又有特殊性，也就是既有共性又有個性。分析事物不僅要了解其共性，又要了解其個性；具體問題具體分析就是分析其特殊性，也就是個性。

舉例子比較直觀：

人，

普遍性：具有相似的人體結構，自私、貪婪、喜享受等；

特殊性：長相不同、性格不同、愛好不同等；

戰爭

普遍性：在一定時空內雙方進行儲存自己、消滅對方（不一定消滅其肉體）的行為；

特殊性：每場戰爭的時空可能不同，參與的人和用的武器可能不同、戰爭的性質可能不同（民族內部或國與國等）；

企業

普遍性：輸出產品或服務等；

特珠性：輸出的產品或服務不同等；

既然任何事物都具有普遍性（共性），那我們研究事或物就要先找出其共性，共性讓我們掌握此事物的大體脈絡或框架，知道大體規律和情況；

然任何事物又都具有個性，個性是此事物所處的發展階段、某些要素或某些細節不同；這些就是要具體分析的地方。

如何應用具體問題具體分析呢？

要應用這個方法，只瞭解矛盾的特殊性與普遍性還不夠，還要了解組成矛盾的兩方面的（即組成矛盾的對立統一的兩個方面）關係才能應用。

組成矛盾的兩個方面既有鬥爭性又有同一性。

鬥爭性是無條件的絕對的，即矛盾的兩方面無時無刻不在進行著鬥爭；

同一性是有條件的相對的，即任何事物即矛盾的存在都是有條件的；

鬥爭性和同一性共同作用促使事物的發展變化。

從前面我們知道具體分析就是分析事物的特殊性，但矛盾是兩個方面的對立統一，所以不僅要分析整個事物的特殊性，還要分析此事物兩個方面的特殊性，如同“知己知彼”，只有把兩方面所處地位、優勢、劣勢、聯結方式等各要素分析透徹，才能找出正確的處理事物的方法，即正確的鬥爭策略。

採用何種鬥爭策略，同事物的特殊性、矛盾兩方面的特殊性和聯結方式、個人的目標都有關係。

夫妻關係，是用愛、關心、性、共同愛好、孩子等方式聯結的，每個人又有各自的個性，想保持同一，就要在這些方面鬥爭即用力；想破壞夫妻關係，你就用反力；

生產者與消費者，主要是用產品或服務聯結在一起的（即保持同一），那就要在這些方面鬥爭即用力。

戰爭，主要用人、武器、時空等方式聯結在一起的（即保持同一），想勝利，就要在這些方面用力。

舉的例子都簡化了，矛盾兩方面都是用很多要素聯結在一起的，我們要找出關鍵要素。

矛盾兩方面的情況是變化的，兩方各要素的重要程度和影響比重也是變化的，鬥爭策略也要隨之變化，這就是具體問題具體分析的方法論。

事實求是是馬克思主義哲學的精髓，一切從實際出發，事實求是，就是哲學的基本問題，是世界物質統一性原理在現實生活和實際工作中的生動體現，是源於人類的現實生活，是我們想問題、辦事情的根本立足點，實際則是指每個認識主體的認識物件。

列寧和毛主席都說過具體問題具體分析，毛主席則提出具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。現實的實除情況是，人們總是首先遇到的面臨的是具體的真實社會問題，首要的當務之急是解決問題化解難題。而每一個具體的事實都有它的特殊性、專業性的變化特點，只能用一對一的有的放矢的特殊的專業方式去解決，各門具體科學都是用來分析某一種運動形式或一系列相互轉化的運動形式的，一般的抽象的理論，如果能對症下藥因材施教對路的話，還能對解決問題起到指導、引領和啟發性作用，但不能死搬硬套的照葫蘆畫瓢的替代具體行動方案，這裡抽象的一般的理論是用來提供方法論的，但還不能外行領導內行搞瞎指揮，所以一方面也可以說，學會運用理論也是要透過迀回曲折的艱難過程，要下狠功夫並非簡單易事，另一個方面理論還得管用，它主要是助力幫助思維訓練、方式方法改進、觀念更新轉變。

一方面要具備儲備理論素質素養和專業知識結構技能，就是不打無準備之仗，磨刀不誤砍紫功，沒有準備儲備，最起碼臉書背書現買現賣，不然忽忙打入內部非亂了陣腳、亂象百出不可。另一方面增強問題意識而不是憑空想象的問題，不是從思想理論出發，就是說思想意識理論觀念也有實際存在的專門的問題的事實，各行各業各門專業各有各自的實際、事實、問題，這就是從實際出發、事實求是的思想路線和哲學路線，就是指的是具體問題具體分析。

說實話，搞科學研究我是真沒用過辯證法。

進行狡辯的時候，我是常常求助於辯證法。再沒有理兒的事兒，只要以辯證的看問題，我就有理了。

辯證法只是龐大哲學體系裡的一個分支/部分，作為方法論也只應該是其中一種輔助工具。

如果當作主要工具來使用，則無疑會本末倒置。

哲學的基礎是邏輯，方法論的目的是解決問題，而中間的銜接就是運用邏輯思維的能力來認識、認知規律，然後順應規律來使用方法論中不同的工具去解決問題。

辯證法更多強調的是事物的兩面性，在事物定性上過於強調兩面性則萬事無對錯，在事物定量趨勢（解決問題）的方法上強調兩面性則諸事無從下手。

比如，一個人生病了，該不該治的定性上，強調辯證法就根本確定不了是否治療；而具體治療方法上，是該吃藥還是開刀就更無法選擇。

所以，把辯證法作為主要的方法論工具、過度強調兩面性的話，就會影響方法論上層的價值觀，就會從唯物主義變成唯心主義甚至是虛無主義。

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辯證法的合理適用範圍，只能侷限在大的價值觀定性之後，在解決問題的方法選擇時，運用辯證法可以找到更多的著手點（劣勢中看到希望、優勢時看到問題），然後再具體運用其他適應趨勢方向的方法去完善方法、解決問題。

可見，辯證法在整個過程中，只能在中間起到很小的階段性作用，上不能替代趨勢定性的工具，下不能替代具體解決的工具。

否則，無論辯證法的使用向上或向下擴充套件，都會造成理論上的無知/自大或執行上的無序/無理。