個人理解是發現發明創造都屬於科學，比如牛頓發現萬有引力，愛迪生髮明電燈等等包括現有的創造產品和建設建築設計。

科學是發展的，也不是直線，是正確和錯誤的矛盾體。科學好壞混雜，優劣共存。如武器殺傷力愈來愈大，而傷死多是士兵。本是良民卻要送命。如汙染，如開發能力，都有極強的殺傷力，對生存的環境而言。如對金錢的慾望已無止境。對人性的摧殘也很可怕。

科學是佛學的細化，科學終端就能遇到佛學。佛學是自然啟蒙，佛學是自然規律學。科學是解釋自然規律，應用自然規律。

科學與客觀是不同理念理解事物。客觀是自然存在的，科學是認識客觀、應用自然客觀規。

只是簡單的理解下 科學等於客觀互換下就是客觀的看待科學 在古代,“科學”一詞原意是指科舉之學。“科”是條理、分類之意,“學”則表示學問與知識。近代,日本翻譯西方著作的時候,對英文中的“science”一詞,引用了中國古漢語“科學”,意在表示各種不同型別的知識和學問。然而,隨著社會的發展,“科學”一詞更是引申出了更多不同的含義。我們可以用它來表示各種自然、社會和思維等等體系的總稱,也可以用它形容我們對待客觀事物的態度。總而言之,伴隨著“科學”一詞的出現,其描述的物件大多是準確的、具有權威的、不可更改的。然而,我們對於自己所處的客觀世界本身就是一種不斷探索、不斷髮現、否定再否定的過程,對於“科學”一詞的正確含義,難免在實踐過程中,也出現了誤解。在當今社會中,我們一般對科學存在三種誤解,即科學等於正確、相信科學能解決一切問題、講科學視為至高無上的知識體系。而我們都知道近代科學之父——伽利略,在比薩斜塔上做了“兩個鐵球同時落地”的著名實驗,推翻維持了1900年之久的亞里士多德的“物體下落速度和質量成比例”的論點。所謂科學,是一個不斷髮展的過程,它與正確的關係遠非表面描述的是與否的關係。而是一個不斷提出、不斷論證、不斷肯定、不斷否定的辯證過程。它反映的是我們的客觀事實,但絕不是對我們客觀事實的終極描述。

看圖說話的參與一下！科學是客觀的。因為，科學本身不是那麼的多，也不是那麼的少。它就是從零到壹的一種形式上的存在。科學在每個時期的的每一個過程，都是從零到壹的過程，這一過程又都是不可逆的一種往復迴圈的輪迴。每一個科學的輪迴都是不可逆的一種新的開始與結尾。它的執行軌跡好比一條勇往直前，從不回頭的一條不可逆轉的螺旋線。懂得的它，就會知道人與科技是一條勇往直前的不歸路！讀不懂它，那就讀不懂了！一切都是天意，沒什麼的。

科學不能說等以客觀，但是科學和客觀有著相輔相成關係。

首先科學是人類一種文明，是拋開理性和主觀而事實存在的東西，為什麼現在我們夠揭開很多未解之謎，這就是科學進步的結果，例如在古時我們先人有地心說，月心說，但是隨著科學進步，我們知道，地球只不過是太陽系中一顆行星，月球只是地球一顆衛星而已，這就是科學探索出來的。

其次，客觀和主觀是相對的，所謂客觀就是獨立存在的一種載體，不受人意識左右，例如，我們常說，要客觀看待問題，分析問題，這個客觀，含有大多數人的意思，含有要掌握到事情來龍去脈，找到根源。

再次，若把科學和客觀聯絡在一起，科學具有物質性，客觀含有非物質性。

客觀：哲學術語，指的是人們看事物的一種態度，不以特定人的角度去看待事物，是由外界所存在的物質，環境條件所決定的，並不以人的主觀意志為轉移的性質。

可以說客觀是科學的。

既然不能去證明科學的客觀性，當然也完全也可以把科學描述的世界看成一個相似度極高到現在還沒發現其差異的主觀世界。另外我不是要推翻科學的客觀性，而是說明科學的客觀性無法證明，我也不知道是客觀的還是主觀的，但是我相信是客觀的！