歷史上的孔子和歷代封建君主崇為偶像的孔子是兩回事，前者是真孔子，後者是假孔子。孔子“少賤”，“多能鄙事”，一生坎坷，顛沛流離，雖然做過司寇，但很快罷職遠遊。晚年又設帳授徒，開私學之風。他不附益權貴，因而始終未得到任何政治力量作為後盾。他只是以自己思想的力量吸引了大家，以至弟子三千，桃李遍地。孔子以後三四百年，董仲舒出於統治階級的需要，為了維護統治者萬世一系的統治，吸取了諸家學說中維護統治者利益的東西，創立了吃人的封建禮教，然而卻冠以儒教的大名，貼著孔夫子的標籤。他提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張被漢武帝採納，從此，儒學便成了正統的御用學說。但是，儒學已不是純粹的孔學，而是盜用了它所享有的顯學盛名，它是一個“兼儒、墨，合名、法”和“博採諸家，自成一體”，經改造而形成的一個混血兒。
孔子是中國歷史上極特殊而又極其重要的人物。自漢代以 來的中國封建社會，都信奉孔子創立的儒家學說。但是由於歷 史的原因，在中國封建社會里，也出現過“真孔子”和“假孔子”的 現象。
“真孔子”就是春秋末年那位創立儒家學說的真實的孔子。《論語》、《左傳》和《史記》等書記載了他的言行思想。 他年輕的時候吃過不少苦，博學多才，嚮往周禮，聚徒講學。他在魯國曾經做過官，後來又周遊列國。
他晚年回到魯國，繼續聚徒講學，整理刪定六經。孔子是一位偉大的思想家，他創立的儒家學說對後世影響深遠。“假孔子”就是被歷代封建王朝尊奉的孔子。儒者們不斷地詮釋孔子的思想，封建帝王也給予孔子各種封號。
在這個歷史過程中，孔子的思想體系被改造，孔子的形象被逐漸神化。例如西漢時期，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒 術”，但此時的儒家學說已經是董仲舒在吸收了法家、名家和陰 陽五行家等諸家的思想後而加以改造了的儒家學說。
因此，漢 武帝所尊的已經不簡單是孔子建構的儒家學說了。從這個意義 上說，漢武帝所尊的孔子也就成了“假孔午”。 類似的現象，在以 後的歷代封建王朝還多次重演。五四新文化運動時期反對的孔子，實際上是以孔子為託名 的落後的封建思想，並不是春秋末年創立儒家學說的真實的 孔子。
正確區分歷史上的“真孔子”和“假孔子”，對研究孔子和儒 家學說非常重要。
歷史上的孔子和歷代封建君主崇為偶像的孔子是兩回事，前者是真孔子，後者是假孔子。孔子“少賤”，“多能鄙事”，一生坎坷，顛沛流離，雖然做過司寇，但很快罷職遠遊。晚年又設帳授徒，開私學之風。他不附益權貴，因而始終未得到任何政治力量作為後盾。他只是以自己思想的力量吸引了大家，以至弟子三千，桃李遍地。孔子以後三四百年，董仲舒出於統治階級的需要，為了維護統治者萬世一系的統治，吸取了諸家學說中維護統治者利益的東西，創立了吃人的封建禮教，然而卻冠以儒教的大名，貼著孔夫子的標籤。他提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張被漢武帝採納，從此，儒學便成了正統的御用學說。但是，儒學已不是純粹的孔學，而是盜用了它所享有的顯學盛名，它是一個“兼儒、墨，合名、法”和“博採諸家，自成一體”，經改造而形成的一個混血兒。
孔子是中國歷史上極特殊而又極其重要的人物。自漢代以 來的中國封建社會，都信奉孔子創立的儒家學說。但是由於歷 史的原因，在中國封建社會里，也出現過“真孔子”和“假孔子”的 現象。
“真孔子”就是春秋末年那位創立儒家學說的真實的孔子。《論語》、《左傳》和《史記》等書記載了他的言行思想。 他年輕的時候吃過不少苦，博學多才，嚮往周禮，聚徒講學。他在魯國曾經做過官，後來又周遊列國。
他晚年回到魯國，繼續聚徒講學，整理刪定六經。孔子是一位偉大的思想家，他創立的儒家學說對後世影響深遠。“假孔子”就是被歷代封建王朝尊奉的孔子。儒者們不斷地詮釋孔子的思想，封建帝王也給予孔子各種封號。
在這個歷史過程中，孔子的思想體系被改造，孔子的形象被逐漸神化。例如西漢時期，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒 術”，但此時的儒家學說已經是董仲舒在吸收了法家、名家和陰 陽五行家等諸家的思想後而加以改造了的儒家學說。
因此，漢 武帝所尊的已經不簡單是孔子建構的儒家學說了。從這個意義 上說，漢武帝所尊的孔子也就成了“假孔午”。 類似的現象，在以 後的歷代封建王朝還多次重演。五四新文化運動時期反對的孔子，實際上是以孔子為託名 的落後的封建思想，並不是春秋末年創立儒家學說的真實的 孔子。
正確區分歷史上的“真孔子”和“假孔子”，對研究孔子和儒 家學說非常重要。