歲時節日主要與歲時節日民俗聯絡在一起。歲時節日民俗是一種內容寬泛、涵蓋面較廣的社會文化現象。節日可分為農時祭祀節日、宗教節日、民族傳統節日等。民俗活動內容分單一性和綜合性兩類。單一性指節日活動目的單純；綜合性節日指節日目的多樣化，包含了諸多民俗活動。歲時節日民俗，是民族傳統文化中不可缺少的部分。它是我們歷代祖先在長期社會活動過程中，適應生活的、生產的各種需要和欲求而創制出來、修增過來和傳承下來的。它憑藉著現實的各種條件，發揮著眾人的智慧、能力和想象為人們的生存、安寧、健康等要求服務。由於隨著人們能力、智力等的發達和經歷時間的長久，這種傳統文化，越來越顯得豐富多姿。它不僅滿足了人們一定的生活要求，也推進和鞏固了社會秩序。它獨特地盡著一種文化功能。中國歲時節日有以下特點： 1、農業文化特色。中國歲時節日，隨著一年四季的變化和農作物安排的需要，逐漸形成了一系列豐富多彩的節俗活動，表現了鮮明的農業文化特色，這從以下節俗活動中可見一斑。元旦前後的立春節，看風雲，佔天候，預測年歲豐欠。二月驚蟄節令到來時，民間有預防蟲害，預佔收成的習俗。三月清明、穀雨前後是春耕播種的大好季節，不少節日如蠶月（小清明）、踏青節、禹生日、麥王生日、龍王節、清明等節日活動都與祈求豐收有關。四月立夏的節俗活動大都是圍繞各地生產特點進行的。五月盛夏之初，各種災害較多，俗稱為“惡月”，其節俗活動多與防病、除害有關。夏至許多地方有“祭田婆”、摘新谷薦祖習俗。六月正值三伏酷熱季節，易染疾病，因此，許多習俗偏重於消夏抗暑活動，包含有愛護生產力的意義。六月六日天貺節，不少地方農民為保護耕田要祭祀穀神。七月七日乞巧節，從牛郎織女神話傳說演變而來的婦女乞巧習俗，反映了男耕女織的經濟生活。八月是一年中的收穫季節，農民用新谷酬謝祖宗和家神。中秋節賞月、拜月、賞桂，有喜慶豐收的習俗。九月霜降節令，關係到來年生產的好壞，這一天各地有看晴雨、佔收成的習俗。十月一日，一些地區農民慶祝牛王生日，廣東有對牛不穿繩的“放閒”習俗，這是農閒之際向牛酬謝的表現，實際上是古代牛圖騰崇拜風俗的遺留。十一月“冬至大如年”，農民有看雪的習俗，所謂“一九雪，九九皆有雪”。大雪可凍殺害蟲，來年農事豐稔。諺語“冬雪是麥被”，其含義即在於此。2、講究禮儀，風俗與禮俗相結合。每當重要節日來臨，人們都要祭拜祖先，以表達對祖先的懷念。如春節供奉祖宗牌位，寒食、清明掃墓，對待死者“事死如生”之禮在節日祭祖中得到集中體現。清明祭掃本來是民間風俗，唐玄宗時列入禮典，變成了禮俗。元宵節張燈風俗自漢代形成之後，歷代都以張燈、觀燈為一大盛事。封建統治者對節日風俗的倡導，把風俗上升為禮俗，以禮儀教化人民，加速了節日的傳播和發展，同時也把節日納入了封建禮教的軌道。3、傳承性與變異性相統一。中國節日具有民俗文化傳承性與變異性的一般特點。節日一旦形成，便有一種相對獨立性和穩定性而世世代代傳承下去。有時社會條件雖然發生了變化，但仍然保留有古老習俗的影子，這是節日傳承性的重要表現。中國節日文化根植於數千年的農業文化之中，民間流傳下來的許多節日都有2000年以上的歷史，其中很多習俗是從遠古時代傳承下來的，至今還為人們所接受，表現了頑強的生命力。當然，這並不意味著節日風俗是一成不變的，相反，隨著社會經濟、文化條件的變化，節日風俗也會不斷有所變化，有的遭淘汰，有的被更新，總的趨勢是積極因素佔優勢地位，落後的陳規陋習不斷被淘汰。如漢代以前上已節的禊祓習俗，魏晉以後變成了郊遊活動。簡言之，中國節日文化傳承中有變異，變異中有發展，傳承與變異相統一是中國節日的顯著特點。4、民族性與地區性。中國是以漢族為主體的多民族國家，漢族的傳統節日如春節、清明、端午、中秋等，在其他民族的地區也普遍流行。與此同時，漢族節日中也融入了其他民族的風俗，如春節在院內立燈籠杆，就是受了滿族祭神杆的影響。節日中的許多遊藝活動，如鞦韆、高蹺、騎射、雜技等，原來都是少數民族的習俗。此外，由於各少數民族歷史和文化的差異，因而節日文化表現出鮮明的民族性和地區性特點。除漢族節日外，其他少數民族都有自己的傳統節日，如蒙古族的“那達慕大會”，北韓族的“老人節”，傣族的“潑水節”，錫伯族的“西遷節”，彝族、白族、納西族、布朗族的“火把節”，土家族的“七月會”，高山族的“豐收節”等等。這些節日都有其特殊意義和習俗，與漢族節日共同構成了中華民族大家庭的傳統節日。中國節日的這種跨民族、跨地區的特徵，是歷史上民族節日風俗互相交流、融合的結果，實際上也是各地區經濟、文化交流的結果。在這種廣泛交流、融合過程中，中國傳統文化具有了廣泛的包容性，使中華民族產生了強大的內聚力，這也是僑居海外的炎黃子孫“每逢佳節倍思親”的一個重要原因。
歲時節日主要與歲時節日民俗聯絡在一起。歲時節日民俗是一種內容寬泛、涵蓋面較廣的社會文化現象。節日可分為農時祭祀節日、宗教節日、民族傳統節日等。民俗活動內容分單一性和綜合性兩類。單一性指節日活動目的單純；綜合性節日指節日目的多樣化，包含了諸多民俗活動。歲時節日民俗，是民族傳統文化中不可缺少的部分。它是我們歷代祖先在長期社會活動過程中，適應生活的、生產的各種需要和欲求而創制出來、修增過來和傳承下來的。它憑藉著現實的各種條件，發揮著眾人的智慧、能力和想象為人們的生存、安寧、健康等要求服務。由於隨著人們能力、智力等的發達和經歷時間的長久，這種傳統文化，越來越顯得豐富多姿。它不僅滿足了人們一定的生活要求，也推進和鞏固了社會秩序。它獨特地盡著一種文化功能。中國歲時節日有以下特點： 1、農業文化特色。中國歲時節日，隨著一年四季的變化和農作物安排的需要，逐漸形成了一系列豐富多彩的節俗活動，表現了鮮明的農業文化特色，這從以下節俗活動中可見一斑。元旦前後的立春節，看風雲，佔天候，預測年歲豐欠。二月驚蟄節令到來時，民間有預防蟲害，預佔收成的習俗。三月清明、穀雨前後是春耕播種的大好季節，不少節日如蠶月（小清明）、踏青節、禹生日、麥王生日、龍王節、清明等節日活動都與祈求豐收有關。四月立夏的節俗活動大都是圍繞各地生產特點進行的。五月盛夏之初，各種災害較多，俗稱為“惡月”，其節俗活動多與防病、除害有關。夏至許多地方有“祭田婆”、摘新谷薦祖習俗。六月正值三伏酷熱季節，易染疾病，因此，許多習俗偏重於消夏抗暑活動，包含有愛護生產力的意義。六月六日天貺節，不少地方農民為保護耕田要祭祀穀神。七月七日乞巧節，從牛郎織女神話傳說演變而來的婦女乞巧習俗，反映了男耕女織的經濟生活。八月是一年中的收穫季節，農民用新谷酬謝祖宗和家神。中秋節賞月、拜月、賞桂，有喜慶豐收的習俗。九月霜降節令，關係到來年生產的好壞，這一天各地有看晴雨、佔收成的習俗。十月一日，一些地區農民慶祝牛王生日，廣東有對牛不穿繩的“放閒”習俗，這是農閒之際向牛酬謝的表現，實際上是古代牛圖騰崇拜風俗的遺留。十一月“冬至大如年”，農民有看雪的習俗，所謂“一九雪，九九皆有雪”。大雪可凍殺害蟲，來年農事豐稔。諺語“冬雪是麥被”，其含義即在於此。2、講究禮儀，風俗與禮俗相結合。每當重要節日來臨，人們都要祭拜祖先，以表達對祖先的懷念。如春節供奉祖宗牌位，寒食、清明掃墓，對待死者“事死如生”之禮在節日祭祖中得到集中體現。清明祭掃本來是民間風俗，唐玄宗時列入禮典，變成了禮俗。元宵節張燈風俗自漢代形成之後，歷代都以張燈、觀燈為一大盛事。封建統治者對節日風俗的倡導，把風俗上升為禮俗，以禮儀教化人民，加速了節日的傳播和發展，同時也把節日納入了封建禮教的軌道。3、傳承性與變異性相統一。中國節日具有民俗文化傳承性與變異性的一般特點。節日一旦形成，便有一種相對獨立性和穩定性而世世代代傳承下去。有時社會條件雖然發生了變化，但仍然保留有古老習俗的影子，這是節日傳承性的重要表現。中國節日文化根植於數千年的農業文化之中，民間流傳下來的許多節日都有2000年以上的歷史，其中很多習俗是從遠古時代傳承下來的，至今還為人們所接受，表現了頑強的生命力。當然，這並不意味著節日風俗是一成不變的，相反，隨著社會經濟、文化條件的變化，節日風俗也會不斷有所變化，有的遭淘汰，有的被更新，總的趨勢是積極因素佔優勢地位，落後的陳規陋習不斷被淘汰。如漢代以前上已節的禊祓習俗，魏晉以後變成了郊遊活動。簡言之，中國節日文化傳承中有變異，變異中有發展，傳承與變異相統一是中國節日的顯著特點。4、民族性與地區性。中國是以漢族為主體的多民族國家，漢族的傳統節日如春節、清明、端午、中秋等，在其他民族的地區也普遍流行。與此同時，漢族節日中也融入了其他民族的風俗，如春節在院內立燈籠杆，就是受了滿族祭神杆的影響。節日中的許多遊藝活動，如鞦韆、高蹺、騎射、雜技等，原來都是少數民族的習俗。此外，由於各少數民族歷史和文化的差異，因而節日文化表現出鮮明的民族性和地區性特點。除漢族節日外，其他少數民族都有自己的傳統節日，如蒙古族的“那達慕大會”，北韓族的“老人節”，傣族的“潑水節”，錫伯族的“西遷節”，彝族、白族、納西族、布朗族的“火把節”，土家族的“七月會”，高山族的“豐收節”等等。這些節日都有其特殊意義和習俗，與漢族節日共同構成了中華民族大家庭的傳統節日。中國節日的這種跨民族、跨地區的特徵，是歷史上民族節日風俗互相交流、融合的結果，實際上也是各地區經濟、文化交流的結果。在這種廣泛交流、融合過程中，中國傳統文化具有了廣泛的包容性，使中華民族產生了強大的內聚力，這也是僑居海外的炎黃子孫“每逢佳節倍思親”的一個重要原因。