地獄共9層。第一層是候判所，生於基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這裡等候上帝的審判。其餘8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽分為：貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強暴、欺詐、背叛。但丁在地獄中每過一層都會變化容貌，一方面象徵了，人類的這些罪孽在他的作品中正一層一層的被撕碎，赤裸裸的展現在人類的面前；另一方面，表達了詩人希望人類能拋棄一層一層的罪孽最終獲得“新生”的嚮往。 人類的原罪因該是：淫慾、強暴、貪婪。在但丁“人生旅程的中途”迷失於一個黑暗的森林。他竭力尋找走出迷津的道路，黎明時分來到一座灑滿Sunny的小山腳下。他正一步步朝山頂攀登，忽然三隻猛獸（迎面撲來……這三隻猛獸應該就是代表著人類的這三種原罪。當然在《煉獄》裡但丁提到了人類的七大罪過（傲慢、忌妒、忿怒、怠惰、貪財、貪食、貪色）。總的來說，人類的原罪應該概括為：淫慾、強暴、貪婪這三種。 但丁少年時曾在一次宴會上見到一位容貌清秀、美麗動人的姑娘貝阿德麗採。但丁非常喜歡她，宴會後常找機會去看望她。隨著年齡的增長，但丁把貝阿德麗採當做自己精神上的愛慕物件。這種愛情給但丁以神奇的力量，他為她寫下了一系列抒情詩篇。但不幸的是貝阿德麗採卻與一位銀行家結婚，不久死去。但丁為此悲傷萬分，又寫了一系列的悼念詩。但丁把為貝阿德麗採寫的詩收集在一起，用散文串連起來，說明每首詩的寫作動因，取名《新生》。詩中但丁追求純潔的愛情，把貝阿德麗採看作是上帝派來拯救他靈魂的天使，一個神化的女性。從此之後，貝阿德麗採成了但丁作品中一個象徵性的理想人物。 大約在1370年，在流亡生活最痛苦的時候，但丁開始了《神曲》的創作，這是他長期醞釀和構思的一部鉅著。但丁說過他寫《神曲》的目的是“要使生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地”。所以，從廣義上來說,《神曲》是但丁為了心中的理想世界，為了尋找義大利民族的出路，渴求祖國和平統一，人民安家樂業， 而創作的。在作品中表現了他的理想和願望。 儘管貝阿德麗的身影總是會出現在但丁的作品中，那也許表現為詩人對自己內心熱戀的那個人的一種思念的寄託。嚴格來說《神曲》的創作最終動機並不是為了貝阿德麗。 《神曲》的思想卓越性：：整首詩詩表現了詩人對人類命運的關懷和對最高真理的追求——人類應該從迷惘和錯誤中，經過苦難的考驗，脫離黑暗走向光明，到達真理和至善至美的境界。雖然長詩用夢幻文學的形式寫成，但是作品的主要內容則取材自義大利的現實生活，有著強烈的現實性。特別是《地獄篇》，透過但丁和各種亡魂的對話，鮮明地反映了義大利的現實生活，接觸到了一系列重大的社會政治問題。《神曲》具有強烈的政治傾向性。但丁把現實生活中人民所痛恨的各類惡人放在地獄裡受懲罰，透過對這些人物的揭露和批判，對教會的貪婪腐化、對封建統治者殘暴專橫、對製造國家分裂和內部紛爭的危險分子，以及對市民的貪財好利，都進行了無情的撻伐。神曲》的思想卓越性還表現在它對新的思想和生活態度的肯定上。《神曲》關於遊三界的構思，是以基督教的禁慾、苦修為內容的神學世界觀為基礎的。但在作品的實際描寫中，卻表現出對現世生活鬥爭的強烈興趣，主張在生活與鬥爭中應該循理性的教導，還強調自由意志的重要。書中反對矇昧主義、提倡追求真理，讚美人的才能與智慧，肯定文化知識的重要，這一切都是同教會的教義相悖，是新的人文主義思想的萌芽。《神曲》是對歐洲中世紀文化以藝術性的總結。 這只是本人對《神曲》的膚淺的理解。《神曲》是一部偉大的作品，它是一個人類自我剖析的象徵式的里程碑。
地獄共9層。第一層是候判所，生於基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這裡等候上帝的審判。其餘8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽分為：貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強暴、欺詐、背叛。但丁在地獄中每過一層都會變化容貌，一方面象徵了，人類的這些罪孽在他的作品中正一層一層的被撕碎，赤裸裸的展現在人類的面前；另一方面，表達了詩人希望人類能拋棄一層一層的罪孽最終獲得“新生”的嚮往。 人類的原罪因該是：淫慾、強暴、貪婪。在但丁“人生旅程的中途”迷失於一個黑暗的森林。他竭力尋找走出迷津的道路，黎明時分來到一座灑滿Sunny的小山腳下。他正一步步朝山頂攀登，忽然三隻猛獸（迎面撲來……這三隻猛獸應該就是代表著人類的這三種原罪。當然在《煉獄》裡但丁提到了人類的七大罪過（傲慢、忌妒、忿怒、怠惰、貪財、貪食、貪色）。總的來說，人類的原罪應該概括為：淫慾、強暴、貪婪這三種。 但丁少年時曾在一次宴會上見到一位容貌清秀、美麗動人的姑娘貝阿德麗採。但丁非常喜歡她，宴會後常找機會去看望她。隨著年齡的增長，但丁把貝阿德麗採當做自己精神上的愛慕物件。這種愛情給但丁以神奇的力量，他為她寫下了一系列抒情詩篇。但不幸的是貝阿德麗採卻與一位銀行家結婚，不久死去。但丁為此悲傷萬分，又寫了一系列的悼念詩。但丁把為貝阿德麗採寫的詩收集在一起，用散文串連起來，說明每首詩的寫作動因，取名《新生》。詩中但丁追求純潔的愛情，把貝阿德麗採看作是上帝派來拯救他靈魂的天使，一個神化的女性。從此之後，貝阿德麗採成了但丁作品中一個象徵性的理想人物。 大約在1370年，在流亡生活最痛苦的時候，但丁開始了《神曲》的創作，這是他長期醞釀和構思的一部鉅著。但丁說過他寫《神曲》的目的是“要使生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地”。所以，從廣義上來說,《神曲》是但丁為了心中的理想世界，為了尋找義大利民族的出路，渴求祖國和平統一，人民安家樂業， 而創作的。在作品中表現了他的理想和願望。 儘管貝阿德麗的身影總是會出現在但丁的作品中，那也許表現為詩人對自己內心熱戀的那個人的一種思念的寄託。嚴格來說《神曲》的創作最終動機並不是為了貝阿德麗。 《神曲》的思想卓越性：：整首詩詩表現了詩人對人類命運的關懷和對最高真理的追求——人類應該從迷惘和錯誤中，經過苦難的考驗，脫離黑暗走向光明，到達真理和至善至美的境界。雖然長詩用夢幻文學的形式寫成，但是作品的主要內容則取材自義大利的現實生活，有著強烈的現實性。特別是《地獄篇》，透過但丁和各種亡魂的對話，鮮明地反映了義大利的現實生活，接觸到了一系列重大的社會政治問題。《神曲》具有強烈的政治傾向性。但丁把現實生活中人民所痛恨的各類惡人放在地獄裡受懲罰，透過對這些人物的揭露和批判，對教會的貪婪腐化、對封建統治者殘暴專橫、對製造國家分裂和內部紛爭的危險分子，以及對市民的貪財好利，都進行了無情的撻伐。神曲》的思想卓越性還表現在它對新的思想和生活態度的肯定上。《神曲》關於遊三界的構思，是以基督教的禁慾、苦修為內容的神學世界觀為基礎的。但在作品的實際描寫中，卻表現出對現世生活鬥爭的強烈興趣，主張在生活與鬥爭中應該循理性的教導，還強調自由意志的重要。書中反對矇昧主義、提倡追求真理，讚美人的才能與智慧，肯定文化知識的重要，這一切都是同教會的教義相悖，是新的人文主義思想的萌芽。《神曲》是對歐洲中世紀文化以藝術性的總結。 這只是本人對《神曲》的膚淺的理解。《神曲》是一部偉大的作品，它是一個人類自我剖析的象徵式的里程碑。