蒼生之生，在我心兮——從《寡人之於國也》看孟子的人文關懷戰國時期，一段流離的苦難歲月。皇族，士人，武夫，書生，無不為一己生存，用盡心機，費用口舌。茫茫中原，處處是無助的流民，隨戰事四處奔波，飢餓、寒冷、疾病、惶恐終日相伴，苦不堪言。他們沒有可以炫耀的學識，沒有一搏沙場的武藝，他們只有原始的農耕技術，只會在貧瘠的土地上謀求貧困的生活，就這些，也極其難得。
但是，一些自視修養極深，學問極高的文人雅士，卻視百姓疾苦而不見，為擺脫一己之貧困，遊說諸侯，獲取高位，靜享富貴。孟子，這個出生于山東的漢子淚下了。匆忙遠去的流民讓他心痛，彷徨無助的流民間讓他傷懷。肥沃的中原，你原是能夠賦予百姓幸福，就因為戰爭，你比流離百姓更加貧苦。在遊說諸侯，謀取富貴的言論裡，艱難的仕途生涯中，孟子時時關注民生疾苦，關心百姓的生活，尤其是農民的生存狀況。這些思想，集中體現在《寡人之於國也》中。是百姓的生活和汗水，養育了一個個國君的生命和權力，一個個國君卻沒有反思這些微小生命的小小願望。即使是孔子這所說的顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷”的清苦生活也不得啊! 梁惠王知曉百姓疾苦，於是，“河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內”。然而，這種治表不治本的辦法，只能解一時之困，何況移民的艱難，只會對百姓造成更多更大的傷害。梁惠王無助了!
孟子關乎蒼生，就在於他能從百姓的生存實際出發，將對百姓的關懷轉變成向諸候進獻良策的理論根據，闡述維護百姓生存的基本要求。 “不違農時，穀子不可勝食也。”這是對統治者的棒喝，不要在農忙時節徵調百姓，保證他們有勞動的時間，否則，沒有糧食生產，一切政治理想都是虛構。“數罟不入洿池”、“斧斤以時入山林。”這是對百姓的忠告。難道，百姓不知道嗎?他們違心做這些，肯定是統治者胡亂要求。谷、魚鱉、林木，是百姓生存的最低物質需求，只有最低的物質需求保證了，才能確保百姓有生存的可能，強大國家才有可能。
孟子目睹了戰爭對生態環境的嚴酷破壞，他說，“斧斤以時入山林”。因為，維護生態環境，“材木不可勝用也”，對百姓生存，國家延續，異常重視的。進而，孟子說，給“五畝之宅”，“百畝之田”於民，這是對百姓佔用土地的一個確指(很多人認為這是一個虛數)。這裡，孟子鮮明地主張分田土，主張將土地分給農民，允許他們有少量的房屋和土地。其實，“五畝之宅”相當於現在的一畝二分多，八口之家的“百畝”，人均也只有兩畝多，在人口稀少，物產極低的戰國時期，這點土地是非常少的。如果連如許少的土地也沒有，那百姓的生活如何延續?這是孟子對周朝奴隸制的果斷決裂，這是有時代進步性的。顯然，實現這些要求的百姓，也不過是一個個處於平均生活水平之下的普通百姓。但是，就這樣一種生存狀況，都還要由孟子在國君面前小心地勸諫，那百姓生存現狀之嚴峻，可想而知了。為百姓說話的，又有多少?
孟子關懷天下蒼生，關心他們最細微的物質生存之艱難，是真正在用心愛百姓。有觀點說，孟子關心天下黎民，不是真正的民，是有土地資源的地主階級的民，孟子關心民，是為統治者的仁政服務的。但是，分析孟子提出的這些微薄的要求，那是一個地主生存的現實嗎?如果孟子走在田間關懷慰問百姓叫關懷蒼生，孟子在國君前適時以百姓生存為理闡述治國方略，就不是為百姓分憂了?顯然，這是單一、片面地理解孟子。
更難能可貴的是，孟子深刻地意識到對百姓教化的重要性。“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。學校教育應該能為民辦，這是多好的想法。尊敬父母，敬愛兄長，這樣，“頒白者不負戴於道路矣，黎民不飢不寒”，百姓在物質上安寧，在精神上的安樂，民無怨憤，安居樂業。孟子深情地暢想黎民百姓理想的安居狀態。
雪中送碳，扶危濟困，是一時之人文關懷，那麼，為百姓謀求土地，謀求正常生產秩序，謀求百姓的“庠序”，是孟子為百姓謀求的可持續的人文關懷，才是真正意義上的人文關懷。
蒼生之生，在我心兮——從《寡人之於國也》看孟子的人文關懷戰國時期，一段流離的苦難歲月。皇族，士人，武夫，書生，無不為一己生存，用盡心機，費用口舌。茫茫中原，處處是無助的流民，隨戰事四處奔波，飢餓、寒冷、疾病、惶恐終日相伴，苦不堪言。他們沒有可以炫耀的學識，沒有一搏沙場的武藝，他們只有原始的農耕技術，只會在貧瘠的土地上謀求貧困的生活，就這些，也極其難得。
但是，一些自視修養極深，學問極高的文人雅士，卻視百姓疾苦而不見，為擺脫一己之貧困，遊說諸侯，獲取高位，靜享富貴。孟子，這個出生于山東的漢子淚下了。匆忙遠去的流民讓他心痛，彷徨無助的流民間讓他傷懷。肥沃的中原，你原是能夠賦予百姓幸福，就因為戰爭，你比流離百姓更加貧苦。在遊說諸侯，謀取富貴的言論裡，艱難的仕途生涯中，孟子時時關注民生疾苦，關心百姓的生活，尤其是農民的生存狀況。這些思想，集中體現在《寡人之於國也》中。是百姓的生活和汗水，養育了一個個國君的生命和權力，一個個國君卻沒有反思這些微小生命的小小願望。即使是孔子這所說的顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷”的清苦生活也不得啊! 梁惠王知曉百姓疾苦，於是，“河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內”。然而，這種治表不治本的辦法，只能解一時之困，何況移民的艱難，只會對百姓造成更多更大的傷害。梁惠王無助了!
孟子關乎蒼生，就在於他能從百姓的生存實際出發，將對百姓的關懷轉變成向諸候進獻良策的理論根據，闡述維護百姓生存的基本要求。 “不違農時，穀子不可勝食也。”這是對統治者的棒喝，不要在農忙時節徵調百姓，保證他們有勞動的時間，否則，沒有糧食生產，一切政治理想都是虛構。“數罟不入洿池”、“斧斤以時入山林。”這是對百姓的忠告。難道，百姓不知道嗎?他們違心做這些，肯定是統治者胡亂要求。谷、魚鱉、林木，是百姓生存的最低物質需求，只有最低的物質需求保證了，才能確保百姓有生存的可能，強大國家才有可能。
孟子目睹了戰爭對生態環境的嚴酷破壞，他說，“斧斤以時入山林”。因為，維護生態環境，“材木不可勝用也”，對百姓生存，國家延續，異常重視的。進而，孟子說，給“五畝之宅”，“百畝之田”於民，這是對百姓佔用土地的一個確指(很多人認為這是一個虛數)。這裡，孟子鮮明地主張分田土，主張將土地分給農民，允許他們有少量的房屋和土地。其實，“五畝之宅”相當於現在的一畝二分多，八口之家的“百畝”，人均也只有兩畝多，在人口稀少，物產極低的戰國時期，這點土地是非常少的。如果連如許少的土地也沒有，那百姓的生活如何延續?這是孟子對周朝奴隸制的果斷決裂，這是有時代進步性的。顯然，實現這些要求的百姓，也不過是一個個處於平均生活水平之下的普通百姓。但是，就這樣一種生存狀況，都還要由孟子在國君面前小心地勸諫，那百姓生存現狀之嚴峻，可想而知了。為百姓說話的，又有多少?
孟子關懷天下蒼生，關心他們最細微的物質生存之艱難，是真正在用心愛百姓。有觀點說，孟子關心天下黎民，不是真正的民，是有土地資源的地主階級的民，孟子關心民，是為統治者的仁政服務的。但是，分析孟子提出的這些微薄的要求，那是一個地主生存的現實嗎?如果孟子走在田間關懷慰問百姓叫關懷蒼生，孟子在國君前適時以百姓生存為理闡述治國方略，就不是為百姓分憂了?顯然，這是單一、片面地理解孟子。
更難能可貴的是，孟子深刻地意識到對百姓教化的重要性。“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。學校教育應該能為民辦，這是多好的想法。尊敬父母，敬愛兄長，這樣，“頒白者不負戴於道路矣，黎民不飢不寒”，百姓在物質上安寧，在精神上的安樂，民無怨憤，安居樂業。孟子深情地暢想黎民百姓理想的安居狀態。
雪中送碳，扶危濟困，是一時之人文關懷，那麼，為百姓謀求土地，謀求正常生產秩序，謀求百姓的“庠序”，是孟子為百姓謀求的可持續的人文關懷，才是真正意義上的人文關懷。