《周禮》是周公旦寫的。

《周禮》是儒家經典，十三經之一。世傳為周公旦所著，但實際上成書於兩漢之間。《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。

《周禮》原名《周官》，是西漢景、武之際河間獻王劉德從民間徵得的先秦古書之一。《周禮》是儒家經典，十三經之一。世傳為周公旦所著，但實際上可能是戰國時期歸納創作而成。

周禮

賈公彥《周禮正義序》載：《周官》孝武之時始出，秘而不傳；既出於山岩屋壁，復入於秘府，五家之儒莫得見焉。至孝成皇帝，達才通人劉向、子歆校理秘書，始得列序，著於《錄》《略》。然亡其《冬官》一篇，以《考工記》足之。

《周官》直到劉向、劉歆父子校理秘府文獻才發現，並加以著錄。王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學官，更名為《周禮》。東漢初，劉歆門人杜子春傳授《周禮》之學，一時注家蜂起，鄭玄序雲：世祖以來，通人達士大中大夫鄭少贛名興，及子大司農仲師名眾，故議郎衛次仲，侍中賈君景伯，南郡太守馬季長，皆作《周禮解詁》。（《周禮註疏序》）到東漢末，經學大師鄭玄為之作注，《周禮》一躍而居三禮之首。

關於《周禮》的作者及其年代，歷代學者進行了長期的爭論，如《四庫提要》所說：（《周禮》）於諸經之中，其出最晚，其真偽亦紛如聚訟，不可縷舉。古代名家大儒，近代梁啟超、胡適、顧頡剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復觀、杜國庠、楊向奎等著名學者，都介入這場大討論，大致有西周說、春秋說、戰國說、秦漢之際說、漢初說、王莽偽作說等六種說法。

一個重要的事實是：所有先秦文獻都沒有提到《周禮》一書。在先秦文獻中，較為集中地記載先秦官制的文獻是《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇。

但《尚書·周官》已亡佚，今有《古文尚書·周官》僅數百字而已。曾有人認為，《周禮》原名《周官》，應當就是《尚書》的《周官》篇。但可以肯定，《周禮》並非《尚書序》所提到的《周官》。賈公彥《周禮註疏序》引《漢書·馬融傳》載：鄭眾獨以《書序》言‘成王既黜殷命，還歸在豐，作《周官》’，有此《周官》也，此說失之矣；又引鄭玄序，也說是言蓋失之矣。鄭玄進而指出：《尚書》《盤庚》《康誥》《說命》《泰誓》之屬，今多者不過三千言，而《周禮》乃六篇，文異數萬；又《書》之所作，據時事為辭，君臣相誥命之語，而《周禮》終始辭句，非《書》之類，難以屬之時有。《周禮註疏序》又引漢儒之說：然則《周禮》起於成帝、劉歆，而成於鄭玄，附離之者大半。故林孝存以為武帝知《周官》末世瀆亂不驗之書，故作《十論》《七難》以排棄之。何休亦以為六國陰謀之書。這些材料其實已證明了《周禮》實非《尚書·周官》。