現存《儀禮》的篇次，是鄭玄採用劉向《別錄》所定的次序，即士冠禮第一，士婚禮第二，士相見禮第三，鄉飲酒禮第四，鄉射禮第五，燕禮第六，大射禮第七，聘扎第八，公食大夫禮第九，覲禮第十，喪服第十一，士喪禮第十二，既夕第十三，士虞禮第十四，特牲饋食禮第十五，少牢饋食禮第十六，有司徹第十七。 據鄭玄的《三禮目錄》記載，西漢禮家戴德、戴聖傳本的篇次都跟劉向所定的篇次不同。有些學者認為，比較起來，戴德傳本的篇次更為合理。大戴所傳十七篇的順序是：士冠禮一，婚禮二，士相見三，士喪禮四，既夕五，士虞禮六，特牲饋食禮七，少牢饋食禮八，有司徹九，鄉飲酒禮十，鄉射禮十一，燕禮十二，大射儀十三，聘禮十四，公食大夫禮十五，覲禮十六，喪服十七。為什麼說戴德傳本的篇次更為合理呢？《禮記·昏義》上說；“夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，奠於朝聘，和於射鄉，此禮之大體也。”戴德傳本的篇次大體上就合乎《昏義》上所說的次序。 清代學者邵懿辰在他的《禮經通論》裡說：“冠昏喪祭射鄉朝聘八者，禮之經也。冠以明成人，昏以合男女，喪以仁父子，祭以嚴鬼神，鄉飲以合鄉里，燕射以成賓主，聘食以睦邦交，朝覲以辨上下。”也是贊同戴德傳本篇次的。羅振玉《漢熹平石經殘字集錄》中著錄一石，首行作“鄉飲酒第十”，跟鄭玄《三禮目錄》中所舉戴德的篇次吻合，可見漢朝禮學博士們的讀本，就是用戴德傳本篇次的。不過，鄭玄採用的劉向所編定的篇次，也不能說雜亂不合理，這個篇次是用三條線貫穿著的，從成人、成婚到社交活動，從低階貴族到高階貴族，從生到死。排法儘管與大戴不同，系統性也是很鮮明的。 按照鄭玄注本的篇次，十七篇內容如下： 第一篇士冠禮：古代貴族子弟到了二十歲，可以作為本族一個正式成員，為此而特別舉行一種加冠典禮，從而使本人和宗族都明確認定他已成人，人生的一個嶄新的重要的階段開始了。這篇禮文記載了這項禮節的詳細經過。 第二篇昏禮：古代貴族把結婚看成為上事宗廟、下繼後世的神聖責任，這篇禮文就是記載男女雙方在家長主持下，從納采到婚後廟見的一系列禮儀。 第三篇士相見禮：是記載貴族與貴族第一次交往，帶著禮物登門求見和對方回拜的禮節。 第四篇鄉飲酒禮：記載的是古代基層行政組織定期舉行的以敬老為中心的酒會儀式。 第五篇鄉射禮：記載的是古代基層行政組織定期舉行的射箭比賽大會的具體儀節。 第六篇燕禮：記載的是諸侯和他的大臣們舉行酒會的詳細禮節，酒會上有宮廷藝術家的演奏和歌唱。 第七篇大射禮：記載的是在國君主持下舉行的射箭比賽大會的具體儀節，參加比賽大會的人都是各級貴族。 第八篇聘禮：記載的是國君派遣大臣到他國進行禮節性訪問的具體細節。 第九篇公食大夫禮：記載的是國君舉行宴會招待來訪外國大臣的禮節。 第十篇覲禮：記載的是諸侯朝見天子的禮節。 第十一篇喪服：記載的是人們對死去的親屬，根據親疏遠近而在喪服和服期上有種種差別的制度。 第十二篇士喪禮、第十三篇既夕，這兩篇記載的是一般貴族從死到埋葬的一系列的詳細儀節。 第十四篇士虞禮：記載的是一般貴族埋葬其父母后，回家所舉行的安魂禮。 第十五篇特牲饋食禮：記載的是一般貴族定期在家廟中祭祀祖禰的禮節。 第十六篇少牢饋食禮、第十七篇有司徹；這兩篇記載的是大夫一級的貴族在家廟中祭祀祖禰的禮節。
現存《儀禮》的篇次，是鄭玄採用劉向《別錄》所定的次序，即士冠禮第一，士婚禮第二，士相見禮第三，鄉飲酒禮第四，鄉射禮第五，燕禮第六，大射禮第七，聘扎第八，公食大夫禮第九，覲禮第十，喪服第十一，士喪禮第十二，既夕第十三，士虞禮第十四，特牲饋食禮第十五，少牢饋食禮第十六，有司徹第十七。 據鄭玄的《三禮目錄》記載，西漢禮家戴德、戴聖傳本的篇次都跟劉向所定的篇次不同。有些學者認為，比較起來，戴德傳本的篇次更為合理。大戴所傳十七篇的順序是：士冠禮一，婚禮二，士相見三，士喪禮四，既夕五，士虞禮六，特牲饋食禮七，少牢饋食禮八，有司徹九，鄉飲酒禮十，鄉射禮十一，燕禮十二，大射儀十三，聘禮十四，公食大夫禮十五，覲禮十六，喪服十七。為什麼說戴德傳本的篇次更為合理呢？《禮記·昏義》上說；“夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，奠於朝聘，和於射鄉，此禮之大體也。”戴德傳本的篇次大體上就合乎《昏義》上所說的次序。 清代學者邵懿辰在他的《禮經通論》裡說：“冠昏喪祭射鄉朝聘八者，禮之經也。冠以明成人，昏以合男女，喪以仁父子，祭以嚴鬼神，鄉飲以合鄉里，燕射以成賓主，聘食以睦邦交，朝覲以辨上下。”也是贊同戴德傳本篇次的。羅振玉《漢熹平石經殘字集錄》中著錄一石，首行作“鄉飲酒第十”，跟鄭玄《三禮目錄》中所舉戴德的篇次吻合，可見漢朝禮學博士們的讀本，就是用戴德傳本篇次的。不過，鄭玄採用的劉向所編定的篇次，也不能說雜亂不合理，這個篇次是用三條線貫穿著的，從成人、成婚到社交活動，從低階貴族到高階貴族，從生到死。排法儘管與大戴不同，系統性也是很鮮明的。 按照鄭玄注本的篇次，十七篇內容如下： 第一篇士冠禮：古代貴族子弟到了二十歲，可以作為本族一個正式成員，為此而特別舉行一種加冠典禮，從而使本人和宗族都明確認定他已成人，人生的一個嶄新的重要的階段開始了。這篇禮文記載了這項禮節的詳細經過。 第二篇昏禮：古代貴族把結婚看成為上事宗廟、下繼後世的神聖責任，這篇禮文就是記載男女雙方在家長主持下，從納采到婚後廟見的一系列禮儀。 第三篇士相見禮：是記載貴族與貴族第一次交往，帶著禮物登門求見和對方回拜的禮節。 第四篇鄉飲酒禮：記載的是古代基層行政組織定期舉行的以敬老為中心的酒會儀式。 第五篇鄉射禮：記載的是古代基層行政組織定期舉行的射箭比賽大會的具體儀節。 第六篇燕禮：記載的是諸侯和他的大臣們舉行酒會的詳細禮節，酒會上有宮廷藝術家的演奏和歌唱。 第七篇大射禮：記載的是在國君主持下舉行的射箭比賽大會的具體儀節，參加比賽大會的人都是各級貴族。 第八篇聘禮：記載的是國君派遣大臣到他國進行禮節性訪問的具體細節。 第九篇公食大夫禮：記載的是國君舉行宴會招待來訪外國大臣的禮節。 第十篇覲禮：記載的是諸侯朝見天子的禮節。 第十一篇喪服：記載的是人們對死去的親屬，根據親疏遠近而在喪服和服期上有種種差別的制度。 第十二篇士喪禮、第十三篇既夕，這兩篇記載的是一般貴族從死到埋葬的一系列的詳細儀節。 第十四篇士虞禮：記載的是一般貴族埋葬其父母后，回家所舉行的安魂禮。 第十五篇特牲饋食禮：記載的是一般貴族定期在家廟中祭祀祖禰的禮節。 第十六篇少牢饋食禮、第十七篇有司徹；這兩篇記載的是大夫一級的貴族在家廟中祭祀祖禰的禮節。