迷信與宗教是兩碼事。

第一，世界上的宗教，有道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等幾大派別。宗教有教義，有教規，有創始人，而迷信完全是民間的東西，談不上什麼教義，更沒有教規，也沒有創始人。迷信就是單純的信鬼神，把不能解釋的東西，歸於鬼神範疇，而且信的近乎盲目。

第二，宗教的產生，有其歷史的淵源，是特定歷史階段的產物。而迷信則不然，是愚昧的產物。宗教與哲學、邏輯學有很大關係，是一門很深的學問，回答了很多問題。雖然回答的不見到符合科學。迷信則不然，迷信與哲學、邏輯學和科學沒有一丁點關係，迷信不回答任何問題，只是讓你信就可以了。而且信的莫名其妙，沒有邏輯，沒有道理可講。

第三，宗教或講因果，或講博愛，或講天堂地獄，但是趨善祛惡的。宗教一般勸人為善，倡導大愛。但迷信則不然，迷信雖然不是邪教，但迷信卻也沒有揚善祛惡的功能。很多時候，迷信被某些人利用，成為斂財的工具。盲目地迷信，有時會害死人命。比如病後不吃藥，耽誤病情。

第四，國家倡導宗教信仰自由，但卻不包含迷信自由。國家倡導科學，反對迷信。迷信是科學的天敵，迷信對於超自然力量，其態度是崇拜和信仰，而科學對於超自然力量的態度，是基於當前歷史條件，沒有研究透，是未來學。迷信者往往是愚昧的，而有宗教信仰卻不能與愚昧劃等號。

宗教 迷信 信仰：

宗教：春秋詩社回答的有道理借鑑：世界上的宗教，有道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等幾大派別。宗教有教義，有教規，有創始人。

迷信：

迷信專指人對事物的一種痴迷信任狀態、迷惘地相信;更指盲目的相信、不理解的相信。

迷信是自迷，看到了神奇的現象而生信，但又不懂內在的深奧道理名迷信。

迷信具體指人類對超自然力量的崇拜和信仰，是對客觀世界的一種虛幻的歪曲的反應，是愚昧落後的表現。

舉例說明：2016年中央衛視播放的12集連續劇、【社會與法懺悔之門】可以去看看。盲目過分的去信一些東西就屬於迷信

信仰：

信仰指對某種主張、主義、宗教或對某人、某物的信奉和尊敬，並把它奉為自己的行為準則。

信仰帶有主觀和情感體驗色彩，特別體現在宗教信仰上，極致甚至會喪失理智。

哲學家定義的信仰:"一種強烈的信念，通常表現為對缺乏足夠證據的、不能說服每一個理性人的事物的固執信任。"

總結：宗教和迷信是兩碼事。不值得相提並論

什麼是迷信？其實人對什麼事著了迷就是迷信，過去迷信二字並沒有什麼反的意思，在後來的政治鬥爭中為了達到某些目地，人為把它加入反的意思，而且此口號戰鬥殺傷力極強，一旦大帽子扣上就可以大打出手了，雖然能達到某些人的目地，但它們沒想到這從人的思想根本上毀了人，一個人什麼都不信，善惡都分不清，還有什麼事不敢做，再好的事交到這樣人的手裡也會變成壞事，事實也證明了這一切，一個孩子不迷信家長就無法教養，不迷信老師就得不到知識，軍隊不迷信紀律就沒有戰鬥力，要從正反兩面清醒理智的看清這一切，而不是盲從，宗教信仰也是迷信的一種，人迷信真理是不是迷信呀，不也是嗎？人就是在迷中的，這雙眼晴讓人只能看見這個境界中的一小部分，當然了，也有特殊的生來就能看到一些超出這個層次事物的人，人如果能看全這個層面中的一切，看到一些事物存在的特殊性，你告訴他沒神，他也知道有更高生命存在，人迷信了真理，能按師父講的法理去修行，他就能漸漸的體察到更高的一切，所有下世度人的覺者都是告訴人們如何去做一個好人，一個更好的人，你才能超出這個層次，去更高境界中生存，都是教人修真，修善，修忍，只是不同法門修的重點不同，但修煉的目地相同，都是要返本歸真，找到真正的自己，回到真正產生自己的地方去生活，這就是宇宙的特性，是宇宙生命昇華和下降要遵從的法理，也是道家所說的道，佛家所說的法，真理會展現在不同層次的真修者面前，人是在迷中的，信在先，見再後，修心去業，本性一出方可見，那個度人的覺者給人講了那麼多如何做一個真正好人的理，人不去學，不去修，做了錯事，反省過後不是真正要求自己不再犯同樣錯，而是淨弄一些表面的事，甚至是去求，你的心不動，不要求自己，你連一步也動不了，過去都是師父領著自己的弟子實修，也不叫什麼宗教，那個神只認人心，不認什麼教的，沒見哪個宗教有難了神來管的，宗教是人弄出來的，因為人有名利心在，一幫哄就容易弄出這些來，宗教在人類道德標準都高的階段能起到穩定人類的道德在一個較高的水準上，同時使能夠真正修煉的人返回去，宇宙有成住壞滅的規律，到了壞的階段人們現自己也看了，它使很多有正信的人都不能修出來，起不到正的作用，同時帶動更大規模的人群在敗壞，另外說一下，政教合一一定是邪教，因為宗教所講的法理是高於人世間的理，那是金剛不動的天理，人要按此才能回升，政教合一，其中的人就會被俗事帶動，就會為名利去爭鬥，表面讓人向善，實質有不可告人的目地，久之必成邪教，人可以自己去觀察一下，而覺者都是在人的本性上啟迪人的善良本性，讓人走上真理迴歸之路，每個大覺者都有自己的天國世界往裡度人，跟人爭什麼名利，爭什麼土地啊，他恰恰要求你放下這些人心才能迴歸，《推背圖》對萬法歸一的偉大時代有這樣一段描述：時年，人人皆知三字，不以為然，聲影齊罵，神泣鬼哭，眾生不知諾何（聲影因指現代各種媒體，世界各地都有報到神像流淚的神蹟顯現，人們不知那是為眾生迷失了迴歸的路而流淚的），一拖，二拖，三等，眾生仍然不信，漫罵誹謗，橫天掃地，信者反遭充發關獄之苦（慈悲的等待眾生能清醒歸正，這件事沒有結束都是給人選擇的機會，也是善與惡在這段時間中的充分體現），善惡訟誦真經者，知其悔改，謂之回頭，知其真相者，謂之在岸，回頭者，在地為人，在岸者，同登十萬八千寺（對正法堅持行惡必遭淘汰，有的預言講人類的希望在東方，確實如此，因為真理是在這裡洪傳的，事情是在這裡做的，將來人人都要學，都要在法理中歸正自己，昇華自己，才有希望，才有未來，真相一顯，這件事也就結束了，生命在這個過程中的選擇也就是在擺放自己將來的位置，無論昇華下降還是全滅，人的心性也將回到最初的本性上，也是有的預言所講的世界大同，一切都將在新紀元中走向繁榮美好）。

迷信和宗教的區別那就大了，迷信它不是人的信仰，宗教可是人的信仰。迷信否定了科學事物，一切以個人心理活動判斷事實的存在。宗教不否定科學規律的存在，它只是規範人在社會上的行為。迷信是反科學的，不利於人類的社會進步，它是建立虛構幻想的基礎之上的。宗教不反對科學，它的存在的意義，是讓人從內心裡遵守社會規則，有利於社會正常活動和家庭的穩定。

現在的迷信與宗教的卻別，應該是巫術與宗教的區別，或者是「自然宗教」與「倫理宗教」的區別。

一、巫術與宗教

巫術的思想原則，弗雷澤稱為「聯想」，列為·布留爾稱為「互滲」，實際上都是一種感應的思維。

弗雷澤把巫術分為兩種，一種是順勢巫術，一種是接觸巫術。

順勢巫術是說，「他能夠僅僅透過模仿，就能實現任何他想做的事」。用個木偶代表敵人，用針紮了木偶，就表示紮了敵人了。用各種水或煙，來做某種模仿下雨的儀式，就以為真能下雨了。這些都屬於順數巫術。順勢巫術弗雷澤也稱為「模仿巫術」。

接觸巫術是說，「他能透過一個物體來對一個人施加影響，只要該物體從被那個人接觸過，不論該物體是否為該人身體之一部分」。拿了人家的毛髮、指甲、皮屑，對這些毛髮、指甲、皮屑施法，就認為傷害到這些東西的主人了。這類就屬於接觸巫術。

巫術的背後，是沒有神靈的掌控的。原始人認為巫術是依據一定的法則的，而不是依賴於超自然的神的意志。行這種巫術，就會產生某種結果。原始人眼中的巫術，和今人眼中的科學規律一樣，依據是規則，而無需外力干涉。

當然了，巫術的法則，都是錯誤的認知。正如弗雷澤所言，

「錯誤的相似聯想產生了順勢巫術，錯誤的接觸聯想產生的則是接觸巫術。」

這種巫術，在今天，就被稱為迷信。各種法術，用了某個法術就能直接產生某種效果，這都是原始巫術那一套，都是迷信。

那宗教呢，認為世界是由超自然的神所掌控的。超自然的神掌控了人間的一切，人們達成某種願望，不再是自行巫術，而是向神祈求。於是就有了信仰體和宗教組織。

當然了，即便是宗教，我們也還是要分「自然宗教」和「倫理宗教」的。「自然宗教」在今天也被稱為迷信。

二、

所謂自然宗教，就是在最初的時候，人們意識自己透過巫術無法把握自然與人生，世界的主宰是一種超自然的力量，在這種力量面前人只有服從。人們祈求、討好這個超自然的神靈主宰，進行一些宗教活動。但這時候的神，沒有道德屬性。

也就是說，自然宗教時期的神，只是全能的，而不是全善的。這個神是人間主宰，但喜怒無常，沒有道德屬性，人被壓服於這種力量，討好獻媚。人可以求神去做一切事情，甚至求神去殺人作惡都行。這種自然宗教，在今天都被稱為迷信。

但一個宗教的發展成熟，必然越過這個階段，而跨入倫理宗教的階段。也就是宗教與倫理原則相結合，神不僅是全能的，也是全善的。正如卡西爾所言：

「一切較為成熟的宗教必須完成的最大奇蹟之一，就是要從最原始的概念和最粗俗的迷信之粗糙素材中，提取它們的新品質，提取出它們對生活的倫理解釋和宗教解釋。」《人論》

這樣的倫理宗教，以一套倫理規則為世界的規則，引導人透過倫理道德生活去求的福祉，引導人透過倫理的意義去接近神。這時的神不再僅僅是一種主宰的力量，一個喜怒無常的暴君。而是一個倫理秩序的建立者和保證者。

這種倫理宗教，才是我們今天所說的宗教，在這種倫理宗教中，你不可想象說你要求上帝或求佛去害一個人。因為它們都已經倫理化了，不再是原始的自然宗教的沒有道德屬性的神。

所以，自然宗教在今天仍是迷信，倫理宗教才是我們今天所認為的宗教。