存在非存在，非存在存在是佛學詞語,更多的說成空即色，色即空。而古華人的道學更願說成：有生於無，無生成有。現代詞表述為：無中生有，有中生無。即：產生與消失。任何事物都呈無中生有的來源起源.也最終消失在無中。民眾百姓口語說成：原本沒有，偶然出現了有。有堅持一段時間顯示自體後，又死亡消失的無影無蹤。這一過程的兩端都是無的狀態,當將有與無被存在與不存在替代時，說詞就呈：存在非存在.非存在存在了,也就是存在最終會消失呈非存在的狀態，非存在則永恆的存在。而存在與不存在則是古華人劃分宇宙萬物時的第四項類,即;宇下有宙.宙下分兩支項;一是存在或有.一是不存在或無,不存在看不見.摸不著.嗅不出.聽不見.觸不了,因而無辦法搞清楚弄明白。而不追究追索追溯,從而放棄不再搞清楚弄明白了。僅對存在或有進行追究追索追溯。而有或存在項下也分支兩項;一是物質.一是非物質。非物質無形無狀無態,也不能追究追索追溯，因而放棄。僅對有或存在進行追究追索追溯與講究。而有或存在仍分支兩項：一是生命物質.一是非生命物質。現代詞將非生命物質表述為礦物質,礦物質與生命物質構成萬物。但不論什麼都呈無中來.最終回還到無裡。這種“形成”後.再消失的現象呈週而復始.迴圈往復.以致無窮無限的狀況狀態,從而彰示著宇宙永動沒有靜止的狀況狀態形態形式。宇宙是永動的.僅宇宙內各個具體存在體或星辰星系星雲體上各區域性間有相對靜止現狀。也就是永動的動態是永恆的.靜上是區域性的更是相對的。將這一切弄清楚搞明白後,才可進入以後事項中。
實用應用的宇宙是萬物的孕育生出產出處,現代人仍將萬物來源起源歸為宇宙,所以今天的人類仍向宇宙探源萬物形成機制。而存在非存在說的是存在僅是如同閃電瞬間呈存在的現象.永恆的是不存在或非存在的狀態。這一現實現狀提示人們任何事物有“出生”也有“死亡.消失”的,從而引發出人類的人及人群有了“過程”的概念,過程概念的形成使人的人類可以把控一切了,將上述宇宙至生命物質與非生命物質羅列起來呈：
宇
丨
宙
／ ＼
不存在或無 存在或有
非物質或反物質 物質
非生命物質或礦物質 生命物質
／ 丨 ＼
微生物 植物 動物
人的人類
／ ｜ ＼
人群 社會 國家
（其中;宇外.宇.宙.不存在或非存在或無及存在或有共四項）
這是一個分類式,也是家譜族譜編制格式,是歐洲分類學的圖示劃法的模式。古華人建構起這個圖示就可一目瞭然的知曉宇宙萬物的實際狀況狀態了。其中：宇如同人類的人居住房屋的房蓋.因此房蓋外同人就沒關係了.因為房蓋以上是天.人是干涉不到的.僅能對房蓋及房蓋以下的部分可把握與操作的擺弄鼓搗。同理.宇外不與人類有關係關聯.僅宇內可同人類有關聯關係。因而宇外人類的人不必管.僅管宇內就可以了。這是古華人給自已劃定的最大活動範圍,只不過古華人將範圍更願用“度”表述,因而人做物作事及言行須有“度”。羅列的這個圖示左邊不必追究追索追溯.人類的人僅追究追索追溯右邊就可以了。實際上人類的人僅在非物質與物質及其項下折騰擺弄鼓搗。在古中國時代留下“不存在”與“存在”說詞的僅“老子”一人,並且用“有與無”敘述,而莊子敘述的則是;不介入.摻和.參與.參入.參加.加入人群組織單位內的狀況狀態及情景,孔子敘述的則是;介入.摻和.參與.參入.參加.加入.進入人群組織單位的情景狀況狀態。
具體的：宇外.宇.宙極其含糊，沒法預測.觀察.感.受.覺到。人類的人有預測.觀察.感.受.覺的是存在,而存在形成後包裹存在的是不存在,因而人類的人可透過觀測存在而間接的可推測出不存在的情況.情景甚至狀況.狀態.形態.形式.式樣。只不過觀察存在是透過觀視物質達到達成的,物質是人類的人唯一可觀察到的存在形式。其它生命生物可觀感到怎樣的程度.層面.層次,人類至今不知。人類僅可觀感到物質,再透過被觀感到的物質推測.預測.計算.估計物質外的其它存在形式。但最主要的仍是非生命物質的礦物與生命物質的微生物植物動物是人類的人可利用.使用.應用.運用及說述.說講.說論的形態形式。由此可見古人不論中國古人還是各個外國古人建構了三個宇宙形態形式。即：一是.實際的宇宙,如上列圖示。一是.可被人類的人及人群利用使用應用運用的宇宙,只不過更的體現為製做製作製造。一是.說述說講說論的宇宙。而做制製作的宇宙被古華人稱為務實術,務實術的終極形式是自創造發明發現,有神後將創造歸神。因而中國土著神教是人透過修煉成仙成神的,而仙則是除醫疾救人外就是撮土為銀點石成金者。現實裡農民撮土為銀.工匠點石成金,即.錢財經濟由農民工人制造生產出來。也就是農民生產產出保命維持延續人命的食物食材,工人制造產出用品.用物.器具.器用.器物。而說述說講說論的宇宙被古華人稱為務虛術,務虛術的終極形式是致幻,致幻可達美化.醜化，直至神化.妖魔化,從而形成神話。神話裡包括神與妖魔鬼怪及山川.江湖.河海.大地和微生物.動植物以及人類的人在內,歐洲工業革命後增添了科幻的形態形式,
生命物質與非生命物質同屬於物質,只不過生命物質呈可主動.能動.可控的利用.使用.應用.運用它物質的物質,而非生命物質沒有這個主動性.能動性.僅有原子鏈連線它物質原子時可連與否的現狀存在,從而略顯有可控性存在。然而生命物質更多的呈生命以生命物質為生命的存在方式。即.雖然有直接利用它物質之一的礦物質的物種品種,但如果有生命物質屍體腐殖質時就不直接利用礦物質,而是利用腐殖質了。也就是生命物質群體可自構成一個自閉的自生存存在的環形環閉的圓圈或圓環形式,而不需其它物質供自已存在,這就是海洋內生物生態圈與原始森林生物生態圈現象。
搞清弄懂這一切後才可窺視古人特別是中國古人所建構的一切,否則只能誤解歧解,
存在非存在，非存在存在是佛學詞語,更多的說成空即色，色即空。而古華人的道學更願說成：有生於無，無生成有。現代詞表述為：無中生有，有中生無。即：產生與消失。任何事物都呈無中生有的來源起源.也最終消失在無中。民眾百姓口語說成：原本沒有，偶然出現了有。有堅持一段時間顯示自體後，又死亡消失的無影無蹤。這一過程的兩端都是無的狀態,當將有與無被存在與不存在替代時，說詞就呈：存在非存在.非存在存在了,也就是存在最終會消失呈非存在的狀態，非存在則永恆的存在。而存在與不存在則是古華人劃分宇宙萬物時的第四項類,即;宇下有宙.宙下分兩支項;一是存在或有.一是不存在或無,不存在看不見.摸不著.嗅不出.聽不見.觸不了,因而無辦法搞清楚弄明白。而不追究追索追溯,從而放棄不再搞清楚弄明白了。僅對存在或有進行追究追索追溯。而有或存在項下也分支兩項;一是物質.一是非物質。非物質無形無狀無態,也不能追究追索追溯，因而放棄。僅對有或存在進行追究追索追溯與講究。而有或存在仍分支兩項：一是生命物質.一是非生命物質。現代詞將非生命物質表述為礦物質,礦物質與生命物質構成萬物。但不論什麼都呈無中來.最終回還到無裡。這種“形成”後.再消失的現象呈週而復始.迴圈往復.以致無窮無限的狀況狀態,從而彰示著宇宙永動沒有靜止的狀況狀態形態形式。宇宙是永動的.僅宇宙內各個具體存在體或星辰星系星雲體上各區域性間有相對靜止現狀。也就是永動的動態是永恆的.靜上是區域性的更是相對的。將這一切弄清楚搞明白後,才可進入以後事項中。
實用應用的宇宙是萬物的孕育生出產出處,現代人仍將萬物來源起源歸為宇宙,所以今天的人類仍向宇宙探源萬物形成機制。而存在非存在說的是存在僅是如同閃電瞬間呈存在的現象.永恆的是不存在或非存在的狀態。這一現實現狀提示人們任何事物有“出生”也有“死亡.消失”的,從而引發出人類的人及人群有了“過程”的概念,過程概念的形成使人的人類可以把控一切了,將上述宇宙至生命物質與非生命物質羅列起來呈：
宇
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宙
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不存在或無 存在或有
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非物質或反物質 物質
／ ＼
非生命物質或礦物質 生命物質
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微生物 植物 動物
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人的人類
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人群 社會 國家
（其中;宇外.宇.宙.不存在或非存在或無及存在或有共四項）
這是一個分類式,也是家譜族譜編制格式,是歐洲分類學的圖示劃法的模式。古華人建構起這個圖示就可一目瞭然的知曉宇宙萬物的實際狀況狀態了。其中：宇如同人類的人居住房屋的房蓋.因此房蓋外同人就沒關係了.因為房蓋以上是天.人是干涉不到的.僅能對房蓋及房蓋以下的部分可把握與操作的擺弄鼓搗。同理.宇外不與人類有關係關聯.僅宇內可同人類有關聯關係。因而宇外人類的人不必管.僅管宇內就可以了。這是古華人給自已劃定的最大活動範圍,只不過古華人將範圍更願用“度”表述,因而人做物作事及言行須有“度”。羅列的這個圖示左邊不必追究追索追溯.人類的人僅追究追索追溯右邊就可以了。實際上人類的人僅在非物質與物質及其項下折騰擺弄鼓搗。在古中國時代留下“不存在”與“存在”說詞的僅“老子”一人,並且用“有與無”敘述,而莊子敘述的則是;不介入.摻和.參與.參入.參加.加入人群組織單位內的狀況狀態及情景,孔子敘述的則是;介入.摻和.參與.參入.參加.加入.進入人群組織單位的情景狀況狀態。
具體的：宇外.宇.宙極其含糊，沒法預測.觀察.感.受.覺到。人類的人有預測.觀察.感.受.覺的是存在,而存在形成後包裹存在的是不存在,因而人類的人可透過觀測存在而間接的可推測出不存在的情況.情景甚至狀況.狀態.形態.形式.式樣。只不過觀察存在是透過觀視物質達到達成的,物質是人類的人唯一可觀察到的存在形式。其它生命生物可觀感到怎樣的程度.層面.層次,人類至今不知。人類僅可觀感到物質,再透過被觀感到的物質推測.預測.計算.估計物質外的其它存在形式。但最主要的仍是非生命物質的礦物與生命物質的微生物植物動物是人類的人可利用.使用.應用.運用及說述.說講.說論的形態形式。由此可見古人不論中國古人還是各個外國古人建構了三個宇宙形態形式。即：一是.實際的宇宙,如上列圖示。一是.可被人類的人及人群利用使用應用運用的宇宙,只不過更的體現為製做製作製造。一是.說述說講說論的宇宙。而做制製作的宇宙被古華人稱為務實術,務實術的終極形式是自創造發明發現,有神後將創造歸神。因而中國土著神教是人透過修煉成仙成神的,而仙則是除醫疾救人外就是撮土為銀點石成金者。現實裡農民撮土為銀.工匠點石成金,即.錢財經濟由農民工人制造生產出來。也就是農民生產產出保命維持延續人命的食物食材,工人制造產出用品.用物.器具.器用.器物。而說述說講說論的宇宙被古華人稱為務虛術,務虛術的終極形式是致幻,致幻可達美化.醜化，直至神化.妖魔化,從而形成神話。神話裡包括神與妖魔鬼怪及山川.江湖.河海.大地和微生物.動植物以及人類的人在內,歐洲工業革命後增添了科幻的形態形式,
生命物質與非生命物質同屬於物質,只不過生命物質呈可主動.能動.可控的利用.使用.應用.運用它物質的物質,而非生命物質沒有這個主動性.能動性.僅有原子鏈連線它物質原子時可連與否的現狀存在,從而略顯有可控性存在。然而生命物質更多的呈生命以生命物質為生命的存在方式。即.雖然有直接利用它物質之一的礦物質的物種品種,但如果有生命物質屍體腐殖質時就不直接利用礦物質,而是利用腐殖質了。也就是生命物質群體可自構成一個自閉的自生存存在的環形環閉的圓圈或圓環形式,而不需其它物質供自已存在,這就是海洋內生物生態圈與原始森林生物生態圈現象。
搞清弄懂這一切後才可窺視古人特別是中國古人所建構的一切,否則只能誤解歧解,