中國古代提出了許多關於人性論的觀點，如孟子的性善說，荀子的性惡說，董仲舒的性有善惡說，告子的無善無惡說 如果從倫理學的角度去解析這些問題,是很麻煩的事情.不如我講解一下我的觀點,你可以嘗試著理解. 我認為人性無法從善或惡的觀點去認識的,你能說狼是惡,而羊是善的嗎?不能,狼是肉食,羊是草食,狼吃羊是它的本性,羊吃草也是它的本性.善或惡的定義也不能用什麼樣的概念來確定,因為他們之間沒有界限,也不能人為的規定一個界限.其實世間有很多的事也是如此,比如好和壞,美和醜,大和小,多和少等等. 基於此,我提出了一個觀點,就是人性是趨善的,棄惡的.沒有一個人不向往美好,不希望和諧,只是他們在追求理想和願望時,因為自己以往經驗和意識的原因,會採取不同的方法去實踐,當人們不理解他的方法時,會誤解,就又會以自己的好惡去評價.世俗的善惡觀點是不足取的.

人性問題，即人的本質問題，較早提出的是孔子。他說：“ 性相近也，習相遠也。”（《論語·陽貨》）孔子在這裡看到了人有“性”“習”之分，人們在性上大體相近，“習”則因後天學習與環境而相差甚遠。至於什麼是人共有的“性”，孔子並未加以具體說明，這個問題就留給了之後的哲學家們。

比較具有代表性的，是孟子之“性善論”與荀子之“性惡論”。人性究竟為善為惡，便成為了一直爭論的問題。

一、孟子性善論

1、源起：

當時社會上的人性學說主要有三種：告子的“性無善無不善輪”、“性可以為善、亦可為不善論”和“有性善有性不善論”。後兩種的意義不大，故孟子主要針對告子“生之謂性”的觀點發表了自己的看法。他認為食、色這些自然本能和生理欲求不能作為人之為人的本質規定，一切惡劣行為不是有人的材質本性決定的，而只不過是人的情慾在外物的誘惑下無限膨脹的結果，它的出現恰恰表明是人背離了自己的道德本性。《孟子·告子上》中就性善問題給出了很多的論述，此亦體現出孟子性善論的基本思想。

2、論述：

孟子對性善的論述可以分為以下幾個問題：

⑴只以良心論性。“心”字在孟子人性論中佔有重要地位。孟子一方面把性善輪的心嚴格限定在道德方面、不談認知之心，另一方面又把善心與噁心區分開、不談邪惡之心。這就是說孟子只以良心本心論性善。

“良心”在《孟子》中僅出現一次：“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”（《告子上》8章）從此可見，孟子講仁義之心與良心聯絡在一起，雖用詞有別，然本質未有本質區別。

⑵良心本心人所固有。這就是孟子所說的“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；宮頸之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。“人皆有不忍人之心。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”（《孟子·公孫丑上》）

“人皆有不忍人之心”是孟子性善論的發端，並用“孺子入於井”之比喻證明。見到有人將掉入井中，第一反應肯定是去救他，然後才會去想怎麼救，該不該救諸如此類的問題。由此證明，人性本善，良心人所固有，惡性是後天的環境等所致。

⑶良心本心是性善的根據。這個道理孟子講得很明白：“君子的本性，仁義禮智根於心中，這樣發出來的神色就純和溫潤，表現於臉面，反映於肩背，施於四肢，四肢不用言語，就可一目瞭然。”（《盡心上》２１章）“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”良心本心是內在的，但表現出來的東西就是仁義禮智，就是善性。由此可見，性的根據全在於良心本心，它是性善的基礎。

⑷惡在於不能盡其才。在孟子看來，惡產生的原因主要有二。一是環境的影響。《告子上》7章中說“富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。”這就好像大麥的種子都是一樣的，鐘的時間和土地也相同，但由於土地肥瘠不同，雨露多少有別，收穫也就不一樣。

其次是利慾影響。食色利慾對於道德之心有侵蝕作用，若事事以利慾為重，良心將不復存在。孟子中象謀害舜的故事，可以從側面證明這個問題。（參見《萬章上》8章）向並不是沒有道德本心，因為做壞事後他見到順的樣子很“忸怩”。但他之所以這樣做，全是為了分得牛羊倉癛、佔據干戈琴弓。

⑸性善是事物的法則。孟子將心賦予了新涵義，主張良心本心人所固有，以心善論性善。究其根源，孟子將道德之形成最終歸到了天。為了證明天是其終極原因，孟子還啟用了《詩經》中的“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”“則”是民眾之“則”，而民眾來自“天”。孟子為性善論找到了終極原因。

⑹性善是個過程。孟子關於“四端”的論述很多，但這些其實都說明善良之本只是仁義禮智之端倪，只有將這四端擴而充之，才能發展為完整的性善。可見，性善輪並不是性本善論或性善完成論，而是心有善端可以為善論。人心只有經過擴充，才能完成仁義禮智，同時人心善端本身也具有不斷完善的能力，好好滋養，便能最終完成性善。

3、立論：

性善論的立論歸納起來主要有三個方面：

⑴以親情論性善。“孩提之童無不知愛其親者，及其長夜，無不知敬其兄也。親親，人也；敬長，義也。”這就等於說每個人生下來就是有仁有義的，人性自然是善的。孟子由親情說仁義，由仁義說性善，思路非常清楚。

⑵以同然論性善。孟子認為人人之間有很多相似的地方，這說明人和人相差不多，屬於同類。比如聽覺相似是因為天下的耳朵相同，漂亮的標準相似是因為天下的眼睛相同。這些被孟子稱為“同然”。孟子從耳目同然推斷出人心同然。“至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何？謂理也，義也。”（《告子上》7章）既然心的同然為理為義，那麼就可以肯定仁義禮智我固有之，當然也就有誠善之性了。

⑶以不忍論性善。《梁惠王上》中講齊宣王不忍殺牛的故事，就是說人在看到將死之際的牛的時候都會有哀痛之心，孟子就把這個叫做不忍之心。不忍就是善心，天生就有，所以孟子就此再次論證了他的性善論