在西藏佛教藝術史上，誕生了無數傑出的大師，而十世噶瑪巴卻英多傑(1604～1674年)無疑是其中最為突出的藝術大師之一。這幅瑪爾巴絲絹唐卡，就是一幅卻英多傑唐卡的代表作品，也充分展現了卻英多傑繪畫風格中漢風和禪意的鮮明特點。
卻英多傑 瑪爾巴 唐卡絲綢礦物彩繪 縱50.5、橫31釐米 瑞士馮·施羅德藏
唐卡畫面中央所繪為西藏噶舉派鼻祖瑪爾巴大師，他盤坐在一個自然的山洞外，雙足於身前相觸，寶藍色的山石圍成一個半圓形輪廓，宛若主尊的身光一般。五官描繪簡單而抽象，展現了卻英多傑唐卡中人物面相標誌性的共同特徵。身穿深灰色的長袍，袍服的領口露出白色的衣領，腰間繫一條淺藍色的腰帶，腳下穿一雙白底的黑色布鞋。右手握著一隻犀角狀的杯子，舉過右肩，左手藏於左側的衣袍之內。從主尊的形貌、衣著及舉止來看，表現的完全是一位古代中原地區的隱士形象，若不是脖子上掛著一串黑色的佛珠，我們很難將他與一代密教大師聯絡起來。
卻英多傑 瑪爾巴 唐卡（區域性）
瑪爾巴的左側是一個女子，此女子表現的應為瑪爾巴的妻子達麥瑪（無常母）。瑪爾巴的右前方又繪一青年，這位青年應為瑪爾巴的弟子米拉日巴；也有認為是瑪爾巴的兒子，但這一看法似有不妥，因為瑪爾巴共有7子，僅表現其中之一，與理不符。饒有趣味的是，在中心人物的周圍及下方，還描繪了一些動物和景物。值得注意的是，在這組人物和景物的中間偏右位置，還有一行半金汁書寫的藏文題記，漢譯大意為：“此幅具有精神內涵的繪畫是德高望重的卻英多傑送給他的親密弟子昆都桑波的。”由此而知此幅唐卡是卻英多傑親手繪製的重要作品。 在唐卡的上方天界，也繪有三組人物，其中一組居於上方中央，其他兩組位於中央一組的右下和左下方，呈左右對稱分佈。這三組畫面都與瑪爾巴的求法經歷相關，展現了瑪爾巴教法的來源與傳承關係。
從畫面表現可見，這幅唐卡描繪的內容都與瑪爾巴有關，既表現了瑪爾巴瑜伽士形象和修學風範，又表現了他的求法經歷和教法傳承。瑪爾巴(1012～1097年)，本名卻吉羅追，是藏傳佛教噶舉派創始人和著名的譯經大師。12歲時從魯傑巴勤學書法和藏文拼讀，15歲時至牛古壠寺從卓彌·釋迦意希學梵語。後變賣家產，多次赴印度、尼泊爾，從那諾巴、古古日巴、麥哲巴等諸師學習密法。在其修學經歷中，那諾巴對其影響最大，前後師事達10餘年之久，盡得其法，最終成為那諾巴的衣缽傳人。回到西藏後，瑪爾巴以洛扎的卓窩壠為居地，授徒傳法。門下弟子其中著名的有俄敦·卻吉多吉、楚敦·旺安、麥敦·村波索南堅贊和米拉日巴，號稱“四大柱”。他一生未出家，為在家瑜伽士，娶有妻子，生有7子。
卻英多傑 釋迦牟尼佛與二弟子 唐卡絲綢礦物彩繪 縱67、橫42.5釐米 雲南麗江博物院藏
由上可見，這幅唐卡表現的內容是相當豐富的，在不大的畫面上總共繪有11個不同的人物和13個不同的動物，以及眾多的花、草、樹木、岩石、沼澤等自然景物。這些內容在一般的西藏唐卡上是很少見到的，尤其是眾多動物和景物的加入極為罕見。在畫面佈局上，它雖然採取了西藏唐卡最為流行的三壇式構圖，而區域性描繪則採取了自由活潑、靈活多變的表現形式；此幅唐卡在風格上無疑亦可歸為“漢式風格”或“漢風唐卡”，這是目前漢藏和中外學者對卻英多傑唐卡風格的一致看法。
透過漢地風格的外在形式進一步分析，我們還能看到更深層次的思想文化的影響，那就是中原禪文化的影響。
卻英多傑 三羅漢溫酒 唐卡絲綢礦物彩繪 縱67、橫42.5釐米 雲南麗江博物院藏
在此幅唐卡上，卻英多傑就非常鮮明而突出地表現了他的禪學思想和理念。其中，最為突出的表現是畫面上的人物和動物吃喝的情景。對於卻英多傑唐卡上出現這樣的情景，許多人不明其意，作出種種錯誤的推測。如美華人卡爾就認為這些強調食物和吃喝的藝術表現，緣於卻英多吉曾經逃難捱餓的經歷。這顯然是非常膚淺的看法，完全低估和抹殺了作品高深的立意和品格，也暴露了西方人對中國傳統文化認識上的欠缺。
卻英多傑 米拉日巴 唐卡絲綢礦物彩繪 縱47.5、橫34.5釐米
據史料記載，卻英多傑於1645年離開西藏，避難於雲南麗江木府，直到1673年（據《五世達賴喇嘛傳》記載）回到他的祖廟—西藏楚布寺，在雲南麗江木府生活了29年。從這段中原地區的生活經歷來看，卻英多傑的唐卡風格受到中原藝術的影響，乃至受到中原禪宗思想的影響，都是不難理解的，因為麗江深厚的歷史文化和佛教禪宗文化足以為他提供豐富的藝術涵養。卻英多傑創作的大多數唐卡作品在中原地區並無固定的範本，而有些即使有本也進行了極大的改造。顯而易見，他的作品帶有極大的創造性，其創造性不僅體現於對西藏唐卡傳統形式與風格的突破上，而且也表現在對中原繪畫傳統形式與風格的突破上。
卻英多傑 金剛手與俱毗羅 雕塑紅銅 高14.3釐米 瑞士馮·施羅德藏
綜上所述，瑪爾巴唐卡的藝術特點和價值可以歸納為如下四個方面：其一，這是一幅出自卻英多傑親手繪製的唐卡，唐卡畫面上留有卻英多傑親手書寫的題記，對於研究卻英多傑唐卡藝術具有標型器的重要價值。其二，此幅唐卡風格獨特，既具中原地區傳統繪畫特點，又體現了中原地區禪畫藝術特色，對於研究卻英多傑在雲南麗江的宗教和文化生活，所受中原文化的影響，以及當時漢藏文化藝術的交流與融合具有重要意義。其三，禪意表現是此幅唐卡的最大特點，也是卻英多傑所有唐卡作品的共同特點，這一表現不僅在西藏唐卡上罕見，在中原繪畫乃至中原佛教繪畫上亦不多見（中原佛教繪畫少有如此直白地表現禪理和禪機）。這一突出特點值得學界特別關注和深入探討。其四，卻英多傑在舊噶瑪噶智派繪畫基礎上，開拓創新，大量融入中原藝術元素，並大膽引入中原禪宗思想理念，開創了新的唐卡藝術風範，展現了他在繪畫藝術上的創造能力和傑出成就，從而也奠定了他在西藏繪畫藝術史上的重要地位。
卻英多傑 自在觀音菩薩像 雕塑紅銅 高15釐米 楊子藏
總之，這是一幅偉大的藝術作品，具有歷史、文化、藝術、審美和宗教多方面文化和研究價值，尤其在藝術意趣和表現手法上，堪與中原地區清初四僧（石濤、八大山人、髡殘和弘仁）的作品相媲美，值得大家特別關注和期盼。
（因篇幅限制，原文有刪減）
在西藏佛教藝術史上，誕生了無數傑出的大師，而十世噶瑪巴卻英多傑(1604～1674年)無疑是其中最為突出的藝術大師之一。這幅瑪爾巴絲絹唐卡，就是一幅卻英多傑唐卡的代表作品，也充分展現了卻英多傑繪畫風格中漢風和禪意的鮮明特點。
卻英多傑 瑪爾巴 唐卡絲綢礦物彩繪 縱50.5、橫31釐米 瑞士馮·施羅德藏
唐卡畫面中央所繪為西藏噶舉派鼻祖瑪爾巴大師，他盤坐在一個自然的山洞外，雙足於身前相觸，寶藍色的山石圍成一個半圓形輪廓，宛若主尊的身光一般。五官描繪簡單而抽象，展現了卻英多傑唐卡中人物面相標誌性的共同特徵。身穿深灰色的長袍，袍服的領口露出白色的衣領，腰間繫一條淺藍色的腰帶，腳下穿一雙白底的黑色布鞋。右手握著一隻犀角狀的杯子，舉過右肩，左手藏於左側的衣袍之內。從主尊的形貌、衣著及舉止來看，表現的完全是一位古代中原地區的隱士形象，若不是脖子上掛著一串黑色的佛珠，我們很難將他與一代密教大師聯絡起來。
卻英多傑 瑪爾巴 唐卡（區域性）
瑪爾巴的左側是一個女子，此女子表現的應為瑪爾巴的妻子達麥瑪（無常母）。瑪爾巴的右前方又繪一青年，這位青年應為瑪爾巴的弟子米拉日巴；也有認為是瑪爾巴的兒子，但這一看法似有不妥，因為瑪爾巴共有7子，僅表現其中之一，與理不符。饒有趣味的是，在中心人物的周圍及下方，還描繪了一些動物和景物。值得注意的是，在這組人物和景物的中間偏右位置，還有一行半金汁書寫的藏文題記，漢譯大意為：“此幅具有精神內涵的繪畫是德高望重的卻英多傑送給他的親密弟子昆都桑波的。”由此而知此幅唐卡是卻英多傑親手繪製的重要作品。 在唐卡的上方天界，也繪有三組人物，其中一組居於上方中央，其他兩組位於中央一組的右下和左下方，呈左右對稱分佈。這三組畫面都與瑪爾巴的求法經歷相關，展現了瑪爾巴教法的來源與傳承關係。
卻英多傑 瑪爾巴 唐卡（區域性）
從畫面表現可見，這幅唐卡描繪的內容都與瑪爾巴有關，既表現了瑪爾巴瑜伽士形象和修學風範，又表現了他的求法經歷和教法傳承。瑪爾巴(1012～1097年)，本名卻吉羅追，是藏傳佛教噶舉派創始人和著名的譯經大師。12歲時從魯傑巴勤學書法和藏文拼讀，15歲時至牛古壠寺從卓彌·釋迦意希學梵語。後變賣家產，多次赴印度、尼泊爾，從那諾巴、古古日巴、麥哲巴等諸師學習密法。在其修學經歷中，那諾巴對其影響最大，前後師事達10餘年之久，盡得其法，最終成為那諾巴的衣缽傳人。回到西藏後，瑪爾巴以洛扎的卓窩壠為居地，授徒傳法。門下弟子其中著名的有俄敦·卻吉多吉、楚敦·旺安、麥敦·村波索南堅贊和米拉日巴，號稱“四大柱”。他一生未出家，為在家瑜伽士，娶有妻子，生有7子。
卻英多傑 釋迦牟尼佛與二弟子 唐卡絲綢礦物彩繪 縱67、橫42.5釐米 雲南麗江博物院藏
由上可見，這幅唐卡表現的內容是相當豐富的，在不大的畫面上總共繪有11個不同的人物和13個不同的動物，以及眾多的花、草、樹木、岩石、沼澤等自然景物。這些內容在一般的西藏唐卡上是很少見到的，尤其是眾多動物和景物的加入極為罕見。在畫面佈局上，它雖然採取了西藏唐卡最為流行的三壇式構圖，而區域性描繪則採取了自由活潑、靈活多變的表現形式；此幅唐卡在風格上無疑亦可歸為“漢式風格”或“漢風唐卡”，這是目前漢藏和中外學者對卻英多傑唐卡風格的一致看法。
透過漢地風格的外在形式進一步分析，我們還能看到更深層次的思想文化的影響，那就是中原禪文化的影響。
卻英多傑 三羅漢溫酒 唐卡絲綢礦物彩繪 縱67、橫42.5釐米 雲南麗江博物院藏
在此幅唐卡上，卻英多傑就非常鮮明而突出地表現了他的禪學思想和理念。其中，最為突出的表現是畫面上的人物和動物吃喝的情景。對於卻英多傑唐卡上出現這樣的情景，許多人不明其意，作出種種錯誤的推測。如美華人卡爾就認為這些強調食物和吃喝的藝術表現，緣於卻英多吉曾經逃難捱餓的經歷。這顯然是非常膚淺的看法，完全低估和抹殺了作品高深的立意和品格，也暴露了西方人對中國傳統文化認識上的欠缺。
卻英多傑 米拉日巴 唐卡絲綢礦物彩繪 縱47.5、橫34.5釐米
據史料記載，卻英多傑於1645年離開西藏，避難於雲南麗江木府，直到1673年（據《五世達賴喇嘛傳》記載）回到他的祖廟—西藏楚布寺，在雲南麗江木府生活了29年。從這段中原地區的生活經歷來看，卻英多傑的唐卡風格受到中原藝術的影響，乃至受到中原禪宗思想的影響，都是不難理解的，因為麗江深厚的歷史文化和佛教禪宗文化足以為他提供豐富的藝術涵養。卻英多傑創作的大多數唐卡作品在中原地區並無固定的範本，而有些即使有本也進行了極大的改造。顯而易見，他的作品帶有極大的創造性，其創造性不僅體現於對西藏唐卡傳統形式與風格的突破上，而且也表現在對中原繪畫傳統形式與風格的突破上。
卻英多傑 金剛手與俱毗羅 雕塑紅銅 高14.3釐米 瑞士馮·施羅德藏
綜上所述，瑪爾巴唐卡的藝術特點和價值可以歸納為如下四個方面：其一，這是一幅出自卻英多傑親手繪製的唐卡，唐卡畫面上留有卻英多傑親手書寫的題記，對於研究卻英多傑唐卡藝術具有標型器的重要價值。其二，此幅唐卡風格獨特，既具中原地區傳統繪畫特點，又體現了中原地區禪畫藝術特色，對於研究卻英多傑在雲南麗江的宗教和文化生活，所受中原文化的影響，以及當時漢藏文化藝術的交流與融合具有重要意義。其三，禪意表現是此幅唐卡的最大特點，也是卻英多傑所有唐卡作品的共同特點，這一表現不僅在西藏唐卡上罕見，在中原繪畫乃至中原佛教繪畫上亦不多見（中原佛教繪畫少有如此直白地表現禪理和禪機）。這一突出特點值得學界特別關注和深入探討。其四，卻英多傑在舊噶瑪噶智派繪畫基礎上，開拓創新，大量融入中原藝術元素，並大膽引入中原禪宗思想理念，開創了新的唐卡藝術風範，展現了他在繪畫藝術上的創造能力和傑出成就，從而也奠定了他在西藏繪畫藝術史上的重要地位。
卻英多傑 自在觀音菩薩像 雕塑紅銅 高15釐米 楊子藏
總之，這是一幅偉大的藝術作品，具有歷史、文化、藝術、審美和宗教多方面文化和研究價值，尤其在藝術意趣和表現手法上，堪與中原地區清初四僧（石濤、八大山人、髡殘和弘仁）的作品相媲美，值得大家特別關注和期盼。
（因篇幅限制，原文有刪減）