流傳千古的巾幗英雄花木蘭在維護民族統一的戰爭中，曾立下不朽戰功，不愧為是頂天立地的女中豪傑和民族英雄。木蘭將軍的形象家喻戶曉，影響深遠，歷久不衰。但千百年來，有關木蘭的身世卻眾說紛紜，莫衷一是。爭議的焦點主要有：究竟有沒有木蘭這個人？木蘭究竟出生於哪個朝代？木蘭是何地人？木蘭姓什麼等等。針對以上人們普遍關注的四個問題，考證如下： 一、究竟有沒有木蘭這個人？從古至今，不論是本地還是外地均有人認為，花木蘭只不過是一個文學作品中人物，而實無其人。其理由是，木蘭其人只見於《木蘭辭》，而無正史記載，只是野史傳說等等。筆者認為，這種看法是不確切的。一是木蘭其人不是最早只見於《木蘭辭》，而是遠在《木蘭辭》問世之前就有人提到木蘭了。圈內人士周知，《木蘭辭》最早見於南北朝陳代釋智匠所編的《古今樂錄》一書，而生於東晉末、南北朝初期的著名學者何承天（370—447），在其《姓苑》一書中就已經提到木蘭了。在《木蘭辭》問世前一百多年，就有人提到木蘭了，怎麼能說木蘭其人最早見於《木蘭辭》呢？二是祭祀木蘭的廟宇，至遲在唐代就出現了，晚唐詩人杜牧到木蘭山還寫過一首《題木蘭廟》的詩。在中國，為純文學作品中人物立廟是沒有的。不論立什麼廟，都有其原始化身。所以曾疑《木蘭辭》為“寓言”的宋代學者程大昌看到杜牧的詩，在其所著《演繁露》中驚歎：“觀杜牧此詩，既有廟貌，又曾作女郎，則誠有其人矣！異哉！”三是在中國古代詩歌中，尤其是在《木蘭辭》出現前後的一段歷史時期中，詩歌中的所謂“文藝形象”，幾乎均有其真實的原形。所以說，我們不能拿現代文學創作來衡量古代，可以大膽地說，在中國歷史上確有木蘭其人。二、木蘭是哪個朝代的人目前對木蘭生活時代有三種說法：一是漢代；二是南北朝；三是隋唐。究竟哪種說法正確？這需要史料來證實。《木蘭辭》最早見於南北朝陳代，此前何承天在《姓苑》中也曾提到木蘭、《南齊書·州郡志》中提到在今湖北黃陂曾設過木蘭縣。依此推斷，木蘭生活的時代不會晚於南北朝，不會晚於何承天。試想：何承天那個時候，木蘭之名已蜚聲海內，說明木蘭生活的年代要比何承天早得多。所以，南北朝和隋唐之說至少是難以服眾的。那麼，木蘭漢代說倒是有證據的。木蘭曾戍邊燕山，在燕山南麓的河北省完縣，自古以來都有祭祀木蘭的廟宇。那裡至今尚存一塊元代碑刻，題為《漢孝烈將軍記》。碑載：“漢文帝時，單于侵境，大括天下民以御，神父當行戍。父極痛無男子可代己者。哀嘆良久，竟行。神閨中，憫其父老，即洗鉛粉，脫梳珥，一變戎服，貫甲冑，趨赴軍中。搴旗斬將，攻城略地，所向克捷，莫有當其鋒者。在軍凡十二年，屢立殊勳，論功上首，辭弗受賞，願歸故里，事奉父母。文帝嘉焉，特從其志。漢世嘗作《木蘭辭》，闡揚於前，唐杜牧之亦歌其事於後。”此碑立於元寧宗懿麟質班至順三年（1332年），是目前發現的記載木蘭事蹟的最早的碑刻。從碑文來看，其中提到的漢世嘗作《木蘭辭》，這就充分說明木蘭出生的年代早，也說明木蘭出生於漢代。三、木蘭是哪裡人人們總是想用流芳百世的英雄美人為自己的故里增光，而木蘭的姓氏籍貫等，史家又無確考，因此，木蘭之爭歷代有之。最早言及木蘭籍貫的是東晉末、南北朝初的何承天，他在《姓苑》中言木蘭是任城人。河北省《完縣誌》載：木蘭姓魏，亳州人。安徽省《亳州志》載：“木蘭，一名花弧，魏姓，譙郡（今亳州）城東魏村人。”河南省虞城縣營廓鎮（古屬商丘縣）北二里有塊碑文記載，木蘭是虞城人。明代鄒之麟《俠女傳》言：“木蘭，陝人也。”加之豫劇《花木蘭》（五十年代已拍電影）也說花木蘭是陝西延安人。《湖北通志》、《黃州府志》和《黃陂縣誌》則記載木蘭為黃陂人。對以上各種說法，學者們透過實地考察，大多數認為木蘭是湖北黃陂人的理由最充分。第一，不少史書記載，木蘭為黃陂人。據《寰宇記》載：湖北省黃陂縣北六十里有一座木蘭山，山上唐代就有一座木蘭廟，杜牧作黃州刺史時曾來此，並寫《題木蘭廟》詩一首。蠃園舊主著《木蘭奇女傳》小說一書。修慶民於光緒二十一年（1895年）八月為本書作序。序中說：《唐書》言：木蘭，姓朱，西陵人。嫻弓馬，諳韜略，轉戰沙漠，累大功十二，封武昭將軍，凱旋還裡……。2004年，中央電視臺與廣州軍區政治部《花木蘭》電視劇劇組到黃陂區考證，也確認花木蘭是雙龍鎮、即今黃陂木蘭山北數里之遙的姚集鎮大城潭村人。第二，古時黃陂曾以木蘭命名設定過木蘭縣。據《黃陂縣誌》載：木蘭山北雙龍鎮朱異（字壽甫）之女木蘭，十八歲女扮男裝，替父從軍，英勇征戰十二年，“掃滅羌胡，功懸日月”，晉封為將軍。她不受朝祿，卸戎裝歸鄉，侍奉雙親，成老閣九十壽終，葬於木蘭山北，墓前豎碑曰“木蘭將軍之墓”。80年代中期，省市文物部門勘探，在木蘭山北立新店背側果然發現一大土冢。土冢直徑30米，高5.8米，人們稱其為將軍墳。現在土冢的南端已復立一石碑，據說這塊石碑很早以前就流落民間，幾年前才被相關單位找回。碑文雖難看清，但“敕建木蘭將軍墓碑序”幾字仍依稀可辨。此外，在“將軍墓”西南，還復修了在“*”期間遭受毀沒的唐木蘭將軍廟。顯然，木蘭生於黃陂，卒於黃陂，故為黃陂人。四、木蘭姓什麼關於木蘭姓氏，說法很多，至少有四種。一說何承天在《姓苑》中認為木蘭姓木；二說陝西延安木蘭姓花；三說湖北黃陂木蘭姓朱；四說安徽亳州、河北完縣、河南虞城都稱木蘭姓魏。但各地都稱花木蘭，而不稱朱木蘭、魏木蘭。花木蘭本是姓朱，家住湖北黃陂北鄉雙龍鎮大城潭村（今屬武漢市黃陂區姚集鎮）。木蘭父親任職千戶長，名朱異，字壽甫，號天祿。母親名趙桂貞。那麼朱木蘭為什麼稱為花木蘭呢？據《武漢史話黃陂分卷》記載：木蘭本姓朱，十八歲時女扮男裝，替父從軍，在沙場上橫*躍馬，用兵如神。羌胡一個叫花阿珍的女將，對她產生了愛慕之情。花阿珍千方百計要俘獲木蘭，但總是得不到手。後來在一次與木蘭的交鋒中用“捆仙繩”捆住了木蘭，硬要與她成親。木蘭佯說：“成親可以，但你得和我一起投奔大漢。”花阿珍同意了。從此木蘭手下又多了一名驍勇的女將。十二年後，班師回朝，木蘭還了女兒身，花阿珍好不驚訝。木蘭覺得對不起阿珍，就和她結成姊妹，還幫她提了一門親事。之後，花阿珍就叫木蘭為“花妹”，木蘭也稱花阿珍為“花姐”了。久之，人們就叫朱木蘭為花木蘭了。
流傳千古的巾幗英雄花木蘭在維護民族統一的戰爭中，曾立下不朽戰功，不愧為是頂天立地的女中豪傑和民族英雄。木蘭將軍的形象家喻戶曉，影響深遠，歷久不衰。但千百年來，有關木蘭的身世卻眾說紛紜，莫衷一是。爭議的焦點主要有：究竟有沒有木蘭這個人？木蘭究竟出生於哪個朝代？木蘭是何地人？木蘭姓什麼等等。針對以上人們普遍關注的四個問題，考證如下： 一、究竟有沒有木蘭這個人？從古至今，不論是本地還是外地均有人認為，花木蘭只不過是一個文學作品中人物，而實無其人。其理由是，木蘭其人只見於《木蘭辭》，而無正史記載，只是野史傳說等等。筆者認為，這種看法是不確切的。一是木蘭其人不是最早只見於《木蘭辭》，而是遠在《木蘭辭》問世之前就有人提到木蘭了。圈內人士周知，《木蘭辭》最早見於南北朝陳代釋智匠所編的《古今樂錄》一書，而生於東晉末、南北朝初期的著名學者何承天（370—447），在其《姓苑》一書中就已經提到木蘭了。在《木蘭辭》問世前一百多年，就有人提到木蘭了，怎麼能說木蘭其人最早見於《木蘭辭》呢？二是祭祀木蘭的廟宇，至遲在唐代就出現了，晚唐詩人杜牧到木蘭山還寫過一首《題木蘭廟》的詩。在中國，為純文學作品中人物立廟是沒有的。不論立什麼廟，都有其原始化身。所以曾疑《木蘭辭》為“寓言”的宋代學者程大昌看到杜牧的詩，在其所著《演繁露》中驚歎：“觀杜牧此詩，既有廟貌，又曾作女郎，則誠有其人矣！異哉！”三是在中國古代詩歌中，尤其是在《木蘭辭》出現前後的一段歷史時期中，詩歌中的所謂“文藝形象”，幾乎均有其真實的原形。所以說，我們不能拿現代文學創作來衡量古代，可以大膽地說，在中國歷史上確有木蘭其人。二、木蘭是哪個朝代的人目前對木蘭生活時代有三種說法：一是漢代；二是南北朝；三是隋唐。究竟哪種說法正確？這需要史料來證實。《木蘭辭》最早見於南北朝陳代，此前何承天在《姓苑》中也曾提到木蘭、《南齊書·州郡志》中提到在今湖北黃陂曾設過木蘭縣。依此推斷，木蘭生活的時代不會晚於南北朝，不會晚於何承天。試想：何承天那個時候，木蘭之名已蜚聲海內，說明木蘭生活的年代要比何承天早得多。所以，南北朝和隋唐之說至少是難以服眾的。那麼，木蘭漢代說倒是有證據的。木蘭曾戍邊燕山，在燕山南麓的河北省完縣，自古以來都有祭祀木蘭的廟宇。那裡至今尚存一塊元代碑刻，題為《漢孝烈將軍記》。碑載：“漢文帝時，單于侵境，大括天下民以御，神父當行戍。父極痛無男子可代己者。哀嘆良久，竟行。神閨中，憫其父老，即洗鉛粉，脫梳珥，一變戎服，貫甲冑，趨赴軍中。搴旗斬將，攻城略地，所向克捷，莫有當其鋒者。在軍凡十二年，屢立殊勳，論功上首，辭弗受賞，願歸故里，事奉父母。文帝嘉焉，特從其志。漢世嘗作《木蘭辭》，闡揚於前，唐杜牧之亦歌其事於後。”此碑立於元寧宗懿麟質班至順三年（1332年），是目前發現的記載木蘭事蹟的最早的碑刻。從碑文來看，其中提到的漢世嘗作《木蘭辭》，這就充分說明木蘭出生的年代早，也說明木蘭出生於漢代。三、木蘭是哪裡人人們總是想用流芳百世的英雄美人為自己的故里增光，而木蘭的姓氏籍貫等，史家又無確考，因此，木蘭之爭歷代有之。最早言及木蘭籍貫的是東晉末、南北朝初的何承天，他在《姓苑》中言木蘭是任城人。河北省《完縣誌》載：木蘭姓魏，亳州人。安徽省《亳州志》載：“木蘭，一名花弧，魏姓，譙郡（今亳州）城東魏村人。”河南省虞城縣營廓鎮（古屬商丘縣）北二里有塊碑文記載，木蘭是虞城人。明代鄒之麟《俠女傳》言：“木蘭，陝人也。”加之豫劇《花木蘭》（五十年代已拍電影）也說花木蘭是陝西延安人。《湖北通志》、《黃州府志》和《黃陂縣誌》則記載木蘭為黃陂人。對以上各種說法，學者們透過實地考察，大多數認為木蘭是湖北黃陂人的理由最充分。第一，不少史書記載，木蘭為黃陂人。據《寰宇記》載：湖北省黃陂縣北六十里有一座木蘭山，山上唐代就有一座木蘭廟，杜牧作黃州刺史時曾來此，並寫《題木蘭廟》詩一首。蠃園舊主著《木蘭奇女傳》小說一書。修慶民於光緒二十一年（1895年）八月為本書作序。序中說：《唐書》言：木蘭，姓朱，西陵人。嫻弓馬，諳韜略，轉戰沙漠，累大功十二，封武昭將軍，凱旋還裡……。2004年，中央電視臺與廣州軍區政治部《花木蘭》電視劇劇組到黃陂區考證，也確認花木蘭是雙龍鎮、即今黃陂木蘭山北數里之遙的姚集鎮大城潭村人。第二，古時黃陂曾以木蘭命名設定過木蘭縣。據《黃陂縣誌》載：木蘭山北雙龍鎮朱異（字壽甫）之女木蘭，十八歲女扮男裝，替父從軍，英勇征戰十二年，“掃滅羌胡，功懸日月”，晉封為將軍。她不受朝祿，卸戎裝歸鄉，侍奉雙親，成老閣九十壽終，葬於木蘭山北，墓前豎碑曰“木蘭將軍之墓”。80年代中期，省市文物部門勘探，在木蘭山北立新店背側果然發現一大土冢。土冢直徑30米，高5.8米，人們稱其為將軍墳。現在土冢的南端已復立一石碑，據說這塊石碑很早以前就流落民間，幾年前才被相關單位找回。碑文雖難看清，但“敕建木蘭將軍墓碑序”幾字仍依稀可辨。此外，在“將軍墓”西南，還復修了在“*”期間遭受毀沒的唐木蘭將軍廟。顯然，木蘭生於黃陂，卒於黃陂，故為黃陂人。四、木蘭姓什麼關於木蘭姓氏，說法很多，至少有四種。一說何承天在《姓苑》中認為木蘭姓木；二說陝西延安木蘭姓花；三說湖北黃陂木蘭姓朱；四說安徽亳州、河北完縣、河南虞城都稱木蘭姓魏。但各地都稱花木蘭，而不稱朱木蘭、魏木蘭。花木蘭本是姓朱，家住湖北黃陂北鄉雙龍鎮大城潭村（今屬武漢市黃陂區姚集鎮）。木蘭父親任職千戶長，名朱異，字壽甫，號天祿。母親名趙桂貞。那麼朱木蘭為什麼稱為花木蘭呢？據《武漢史話黃陂分卷》記載：木蘭本姓朱，十八歲時女扮男裝，替父從軍，在沙場上橫*躍馬，用兵如神。羌胡一個叫花阿珍的女將，對她產生了愛慕之情。花阿珍千方百計要俘獲木蘭，但總是得不到手。後來在一次與木蘭的交鋒中用“捆仙繩”捆住了木蘭，硬要與她成親。木蘭佯說：“成親可以，但你得和我一起投奔大漢。”花阿珍同意了。從此木蘭手下又多了一名驍勇的女將。十二年後，班師回朝，木蘭還了女兒身，花阿珍好不驚訝。木蘭覺得對不起阿珍，就和她結成姊妹，還幫她提了一門親事。之後，花阿珍就叫木蘭為“花妹”，木蘭也稱花阿珍為“花姐”了。久之，人們就叫朱木蘭為花木蘭了。