佛教對物質世界的看法
楞嚴經中，佛教對物質的起源與結構有很精采的說明。楞嚴經卷三，佛說：‘汝（指阿難尊者）觀地性，粗為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相……。’佛把物質分成微塵，再細分變成‘鄰虛塵’，這是很小、接近虛無的塵。它的結構是‘色邊際相，七分所成’，佛是告訴我們，物質狀態的細小鄰虛塵，再分下去就變成同時含有物質與虛空性質的東西，最後就是虛空而已。也就是由虛空產生有色相的半實半空的東西，然後再生出物質。本師佛在說法那時候科學上還沒有原子、分子、質子、中子、電子、夸克等名詞，所以他只有以‘鄰虛塵’‘色邊際相 ’等名詞來表示。佛的表示方法在當時實在是很了不起的一件事，他對物質組成的說法到今天才被科學逐漸證實。近代科學研究的結果，知道物質可由大往小不斷細分，物質由分子組成，分子由原子組成，原子由質子、中子與電子組成，……一路分析下去，目前最基本的物質組成單位是輕子（Lepton）與光子，以及組成強子（hadron）的夸克（Quark），還有這些基本粒子的反粒子。這些輕子、光子與夸克的重要性質有：靜止質量、電量與自旋量（SPIN）及空間大小。輕子包括電子、微中子及渺子（Muon），目前尚不知其體積有多大，也不知其內部有什麼結構，但有微小的靜止質量與自旋量，有些帶有電量，有些則呈中性，在佛教看來，自旋量是動的能量，與佛家所說的‘火大’有關（注：佛家認為物質世界的組成要素是地、水、火、風四大，‘地大’表堅固之性，‘水大’表溼性，‘火大’表暖性、能量，‘風大’表移動性。
我們再看看近代科學家對人體中有非物質存在的看法如何？1963 年英國諾貝爾醫學獎得主艾克里爵士在其論文中說‘神經細胞彼此之間有無形的物質溝通。’‘人體內有一個“非物質”的思想與識力的我，那就是在胚胎期進入人體大腦，施予推動控制大腦……，使其細胞工作，此種非物質的‘識我’在肉體大腦死後仍然存在，並有‘生命’活動形態，可以永生不滅。’＊除了永生不滅四個字函意不明（他所指應該是不會像肉體般會生病死亡）外，其所言與佛教所說的‘識’的觀念類似。我們相信對輪迴轉世與神識等問題，科學界總有一天會清楚，除了艾克里博士，近代科學家認同人體中有神識存在的人很多，在此不多例舉。＊（這段文字錄自馮馮所著《太空科學核子物理學與佛理的印證》）
肆、佛教所認識的宇宙
佛教對宇宙及其中諸現象的描述大多在小乘經典，如阿含經之中，大乘經典在華嚴經中亦有一些，其他的經典較少描述，主要原因是大乘行者認為對物質世界之瞭解並無助於‘開悟見性’，且‘諸法唯心造’，大乘佛教主要教人‘制心’，對物質世界並沒有用太多時間去了解，他們認為一旦開悟見性宇宙就自然真相大白，今將佛經中有關宇宙之情況概述於下：
一、對宇宙大小與其中之情況的描述，讓我們先看下列的資料：
（一）大般若經初品放光說：‘世尊從三昧起，以天眼觀世界……出大光明，遍照三千世界，從三大千世界，遍照東方如恆河沙等諸世界，南、西、北、四維，上下亦復如是……’。
（二）大般若經初品現身說：‘……此三千大千世界皆作金色，及十萬如恆河沙等諸佛世界亦皆如是……’
（三）阿含經中的起世經：‘……如一日月所行之處，照四天下，如是等類，四天世界，有千日月所照之處，此則名為一千世界，諸比丘，千世界中，千月千日，千須彌山王，……千三十三天，千夜摩天……，此千世界，猶如周羅，名小千界。諸比丘，你所周羅一千世界是名稱二中千世界。如此稱二中千世界，以為一數，復滿千界是名三千大千世界。諸比丘，上三千大千世界，同時成立，同時成已而復散壞，同時壞已而復還立，同時立已而得安住，如是世界，周遍燒已名為散壞，周遍起已，名為成立，周遍住已，名為安住，是為無畏一佛剎土……’
（四）阿含經的大樓炭經卷一閻浮利品第一：‘……如一日月，旋照四天下時，爾所四千天下四界，有千日月，有千須彌山，有四千天下，四千大海水，四千大龍宮，四千大惡道，四千大金翅鳥，四千惡道，七千種大樹，八千種大山，萬種種大犁尼，是名一小千世界，……是名三千世界，悉燒成壞，是為一佛剎。’
（五）阿含經：‘佛告諸比丘……，有眾生二足，四足，眾多足者，有色、無色、有想、無想……。’
（六）華嚴經：‘世界之初，先成虛空，再成無色界，次成色界，再次成欲界。’
由第（一）項資料，可以看出，佛教對宇宙的認識主要來自本師釋迦佛的天眼所見，本師佛由地球（應該說他在印度）向上下四方觀察，發現除了我們所在的‘三千大千世界’外，東西南北上下各方還有無數的這種世界。由資料（三）可看出佛由地球向外看，先看日、月，還有其中的一些‘天’界，稱為一小世界，1000 個日、月及諸天，形成一個小千世界，此中有大約1000個太陽，他也看到這些千個日、月像‘周羅’一樣的排列，周羅圓盤狀的碟子。佛又看到小千世界，也如周羅排列成‘中千世界’，此中有100000個太陽，1000箇中千世界亦呈周羅狀排列，稱為三千大千世界，此中約有1000000000個太陽，此三千大千世界名為一‘佛剎’，宇宙間有無數多的‘佛剎’。
就我們今日對宇宙的觀察（利用大型望遠鏡，分析光譜等方法）所瞭解，我們所在的本星系一般稱雲河），其形狀類似圓盤，厚度6000 光年（約60000000000000000公里），直徑10萬光年（約1000000000000000000公里），太陽離盤心約三萬光年（偏北），此中約有1000億（即100000000000個）個太陽（即恆星），而我們所瞭解，與我們有‘因果’關聯的宇宙（即假設宇宙有起始、有壽命），其年齡約150億年（此中，地球年齡約46億年），因此，宇宙之直徑約有100000000000000000000公里以上（有估計到103500公分以上！）而在宇宙中有很多的類似本星系存在，這些物質（星雲等）有些呈圖盤狀，有些呈螺旋狀。除了我們‘大略知道’的宇宙外，與我們‘無因果’關係的宇宙可能更大。
當然也暗示著會下生到更低的欲界，如人、畜等。
佛教對物質世界的看法
楞嚴經中，佛教對物質的起源與結構有很精采的說明。楞嚴經卷三，佛說：‘汝（指阿難尊者）觀地性，粗為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相……。’佛把物質分成微塵，再細分變成‘鄰虛塵’，這是很小、接近虛無的塵。它的結構是‘色邊際相，七分所成’，佛是告訴我們，物質狀態的細小鄰虛塵，再分下去就變成同時含有物質與虛空性質的東西，最後就是虛空而已。也就是由虛空產生有色相的半實半空的東西，然後再生出物質。本師佛在說法那時候科學上還沒有原子、分子、質子、中子、電子、夸克等名詞，所以他只有以‘鄰虛塵’‘色邊際相 ’等名詞來表示。佛的表示方法在當時實在是很了不起的一件事，他對物質組成的說法到今天才被科學逐漸證實。近代科學研究的結果，知道物質可由大往小不斷細分，物質由分子組成，分子由原子組成，原子由質子、中子與電子組成，……一路分析下去，目前最基本的物質組成單位是輕子（Lepton）與光子，以及組成強子（hadron）的夸克（Quark），還有這些基本粒子的反粒子。這些輕子、光子與夸克的重要性質有：靜止質量、電量與自旋量（SPIN）及空間大小。輕子包括電子、微中子及渺子（Muon），目前尚不知其體積有多大，也不知其內部有什麼結構，但有微小的靜止質量與自旋量，有些帶有電量，有些則呈中性，在佛教看來，自旋量是動的能量，與佛家所說的‘火大’有關（注：佛家認為物質世界的組成要素是地、水、火、風四大，‘地大’表堅固之性，‘水大’表溼性，‘火大’表暖性、能量，‘風大’表移動性。
我們再看看近代科學家對人體中有非物質存在的看法如何？1963 年英國諾貝爾醫學獎得主艾克里爵士在其論文中說‘神經細胞彼此之間有無形的物質溝通。’‘人體內有一個“非物質”的思想與識力的我，那就是在胚胎期進入人體大腦，施予推動控制大腦……，使其細胞工作，此種非物質的‘識我’在肉體大腦死後仍然存在，並有‘生命’活動形態，可以永生不滅。’＊除了永生不滅四個字函意不明（他所指應該是不會像肉體般會生病死亡）外，其所言與佛教所說的‘識’的觀念類似。我們相信對輪迴轉世與神識等問題，科學界總有一天會清楚，除了艾克里博士，近代科學家認同人體中有神識存在的人很多，在此不多例舉。＊（這段文字錄自馮馮所著《太空科學核子物理學與佛理的印證》）
肆、佛教所認識的宇宙
佛教對宇宙及其中諸現象的描述大多在小乘經典，如阿含經之中，大乘經典在華嚴經中亦有一些，其他的經典較少描述，主要原因是大乘行者認為對物質世界之瞭解並無助於‘開悟見性’，且‘諸法唯心造’，大乘佛教主要教人‘制心’，對物質世界並沒有用太多時間去了解，他們認為一旦開悟見性宇宙就自然真相大白，今將佛經中有關宇宙之情況概述於下：
一、對宇宙大小與其中之情況的描述，讓我們先看下列的資料：
（一）大般若經初品放光說：‘世尊從三昧起，以天眼觀世界……出大光明，遍照三千世界，從三大千世界，遍照東方如恆河沙等諸世界，南、西、北、四維，上下亦復如是……’。
（二）大般若經初品現身說：‘……此三千大千世界皆作金色，及十萬如恆河沙等諸佛世界亦皆如是……’
（三）阿含經中的起世經：‘……如一日月所行之處，照四天下，如是等類，四天世界，有千日月所照之處，此則名為一千世界，諸比丘，千世界中，千月千日，千須彌山王，……千三十三天，千夜摩天……，此千世界，猶如周羅，名小千界。諸比丘，你所周羅一千世界是名稱二中千世界。如此稱二中千世界，以為一數，復滿千界是名三千大千世界。諸比丘，上三千大千世界，同時成立，同時成已而復散壞，同時壞已而復還立，同時立已而得安住，如是世界，周遍燒已名為散壞，周遍起已，名為成立，周遍住已，名為安住，是為無畏一佛剎土……’
（四）阿含經的大樓炭經卷一閻浮利品第一：‘……如一日月，旋照四天下時，爾所四千天下四界，有千日月，有千須彌山，有四千天下，四千大海水，四千大龍宮，四千大惡道，四千大金翅鳥，四千惡道，七千種大樹，八千種大山，萬種種大犁尼，是名一小千世界，……是名三千世界，悉燒成壞，是為一佛剎。’
（五）阿含經：‘佛告諸比丘……，有眾生二足，四足，眾多足者，有色、無色、有想、無想……。’
（六）華嚴經：‘世界之初，先成虛空，再成無色界，次成色界，再次成欲界。’
由第（一）項資料，可以看出，佛教對宇宙的認識主要來自本師釋迦佛的天眼所見，本師佛由地球（應該說他在印度）向上下四方觀察，發現除了我們所在的‘三千大千世界’外，東西南北上下各方還有無數的這種世界。由資料（三）可看出佛由地球向外看，先看日、月，還有其中的一些‘天’界，稱為一小世界，1000 個日、月及諸天，形成一個小千世界，此中有大約1000個太陽，他也看到這些千個日、月像‘周羅’一樣的排列，周羅圓盤狀的碟子。佛又看到小千世界，也如周羅排列成‘中千世界’，此中有100000個太陽，1000箇中千世界亦呈周羅狀排列，稱為三千大千世界，此中約有1000000000個太陽，此三千大千世界名為一‘佛剎’，宇宙間有無數多的‘佛剎’。
就我們今日對宇宙的觀察（利用大型望遠鏡，分析光譜等方法）所瞭解，我們所在的本星系一般稱雲河），其形狀類似圓盤，厚度6000 光年（約60000000000000000公里），直徑10萬光年（約1000000000000000000公里），太陽離盤心約三萬光年（偏北），此中約有1000億（即100000000000個）個太陽（即恆星），而我們所瞭解，與我們有‘因果’關聯的宇宙（即假設宇宙有起始、有壽命），其年齡約150億年（此中，地球年齡約46億年），因此，宇宙之直徑約有100000000000000000000公里以上（有估計到103500公分以上！）而在宇宙中有很多的類似本星系存在，這些物質（星雲等）有些呈圖盤狀，有些呈螺旋狀。除了我們‘大略知道’的宇宙外，與我們‘無因果’關係的宇宙可能更大。
當然也暗示著會下生到更低的欲界，如人、畜等。