【出處】
戰國·韓·韓非《韓非子·外儲說左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。”
【示例】
你可千萬不要學～。
【用 法】
主謂式；作定語、狀語；含貶義
【近義詞】
生搬硬套、死搬教條 。
【燈 謎】
河南人買鞋
【典故】
【原文】
鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」
【課文版】
鄭人有欲買履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。” 反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”
【譯文】
鄭國有個想買鞋子的人，他先在家裡拿根繩子量好自己的腳，然後把量好的尺碼放在座位上。他匆忙去到集市上，忘了帶那尺碼。他已經拿到鞋子，卻說：「我忘記帶尺碼來了。」又轉回家去取。等到他趕回來，集市已散，他終於沒有買到鞋。
有人問他說：「你為什麼不用自己的腳試一試鞋子的大小呢？」他回答說：「我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳！」
【註釋】
鄭——春秋時代一個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。
履——音呂，革履，就是鞋子。
度——音奪（duó），忖度，這裡作動詞用，即計算、測量的意思。後面的度字，音杜（dù），作名詞用，就是尺子。
之——文言代名詞，這裡指量好的尺碼。
坐——同座，就是座位，這裡指椅子、凳子一類的傢俱。
操——操持，帶上、拿著的意思。
罷——罷了，完結的意思，這裡指集市已經解散。
無——虛無，沒有，這裡是不能、不可的意思。
【評點】
這個鄭華人犯了教條主義的錯誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，連鞋子也買不到。而現實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人，說話、辦事、想問題，只從本本出發，不從實際出發；本本上寫得有的，他就相信，本本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有本本上寫的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就要碰壁。
【白話文典故】
古時鄭國有一個人想買一雙鞋，就在家裡把自己腳的大小量好了尺寸。他來到了集市上賣鞋的店鋪裡，看好了一雙鞋，正準備買的時候，忽然發現自己量好的尺寸放在家裡忘了帶來了，就說忘了帶尺寸，回家拿來尺寸再買，所以就往回走。旁邊的人問他，你給自己買鞋，為啥不直接試試大小，非按原本的尺寸幹啥？鄭國的那人就說，我寧可相信我量的尺寸合適，腳卻不一定準確。後來人們就用“鄭人買履”來形容和譏笑那些不顧客觀實際，搞教條主義的人。
【中心思想】
《鄭人買履》講了鄭國有個打算買鞋的人，先在家裡量好了腳的尺碼，到了集市上卻忘記拿尺碼，等他跑回家拿了尺碼再返回時，集市已經散了。有人問他為什麼不用腳去試試，他卻回答，寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。這個故事諷刺了那些只相信教條，而不注重客觀現實的人。
鄭人買履，鄭人是誰？
鄭人買履的故事出自《韓非子》，講鄭人買鞋，到了集市忘了帶事先量好的尺寸，回家去拿，返回時集市已散，結果鞋沒買成。別人問他為什麼不拿腳試穿，他說:“寧信度，無自信也。”
這個故事純屬虛構，韓非子是拿寓言來講道理，但為什麼偏偏與鄭人（今屬河南）過不去？他完全可以說“從前有個人想買鞋”，不需要點明這個笨蛋的裡籍。韓非子絕非等閒之輩，他在這裡眼睜睜地說“鄭人”一定有他的道理。我想如果韓非子在這裡明確使用“鄭人”是出於故意，那要麼“鄭人”在當時就是被人們嘲諷的最佳物件，鄭人就是笨蛋的代名詞，要麼就是他個人與鄭人有什麼過節兒。
這個故事出自《苻子》，也上過中學課本。隨手從網上找一段白話文：
鄭國有個人（文言文就是鄭人）躺在一棵大樹底下乘涼。太陽在執行，樹影在移動，他也在不斷地挪動涼蓆，免得被太陽曬著。到了晚上，月亮從東邊升起來，慢慢地向西邊執行，樹影也隨著緩緩移動。這個鄭華人還像白天一樣，不斷地挪動涼蓆，躺到樹影下面。結果，他的衣服全被露水打溼了。
《苻子》的作者苻朗是前秦人，但他的書中大多是先秦故事。本則故事中，又一個不幸的鄭人成為被嘲諷的物件，看來不像是韓非子與鄭人有什麼過節兒，更像是鄭人天生就有點問題。
鄭人愛魚出自明初學者宋濂的一則寓言，用白話文表述大意是這樣：鄭國有個愛惜魚的人，放了三隻盆子在廳堂之中，裝上水，弄到魚就養著它們。魚剛脫離網的困苦，很疲憊，浮到水面上喘息。過了一天，鰭尾開始搖擺。鄭人捧出來看著說：“鱗沒有傷吧？”沒多久，餵食谷末和麥麩，又捧出來看著說：“鱗沒有傷吧？”有人說：“魚以江為活命之所，像這樣呆在一勺水中，遇上一個每天玩弄它，還說‘我愛魚我愛魚’的人，魚不腐爛的少啊！”鄭人不聽。沒過三天，魚全都鱗片脫落而死，鄭人者才感到後悔。
這則寓言出於明代，從宋濂的生平為人來看，他對河南人絕無偏見，而寓言中之所以使用鄭人完全是一種文學創作上的需要，也就是說，在他的心目中，鄭人就是一個寓言角色，就好像狐狸代表狡猾，獅子代表兇殘，鄭人嘛，當然就是代表笨。
為什麼很多古代笑話中鄭人都成為被嘲諷的物件？拋開時代較晚的鄭人愛魚來看，前兩個故事都有一個共同點，那就是都在批評拘泥不化的人，鄭人買履是鄭人拘泥於鞋的尺碼，鄭人逃暑是鄭人在晚上拘泥於白天的經驗。再看看韓非子中關於“鄭人”的其他笑話：
買櫝還珠：楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫃，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。批評的是鄭人拘泥於形式而忽視實際。
【出處】
戰國·韓·韓非《韓非子·外儲說左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。”
【示例】
你可千萬不要學～。
【用 法】
主謂式；作定語、狀語；含貶義
【近義詞】
生搬硬套、死搬教條 。
【燈 謎】
河南人買鞋
【典故】
【原文】
鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」
【課文版】
鄭人有欲買履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。” 反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”
【譯文】
鄭國有個想買鞋子的人，他先在家裡拿根繩子量好自己的腳，然後把量好的尺碼放在座位上。他匆忙去到集市上，忘了帶那尺碼。他已經拿到鞋子，卻說：「我忘記帶尺碼來了。」又轉回家去取。等到他趕回來，集市已散，他終於沒有買到鞋。
有人問他說：「你為什麼不用自己的腳試一試鞋子的大小呢？」他回答說：「我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳！」
【註釋】
鄭——春秋時代一個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。
履——音呂，革履，就是鞋子。
度——音奪（duó），忖度，這裡作動詞用，即計算、測量的意思。後面的度字，音杜（dù），作名詞用，就是尺子。
之——文言代名詞，這裡指量好的尺碼。
坐——同座，就是座位，這裡指椅子、凳子一類的傢俱。
操——操持，帶上、拿著的意思。
罷——罷了，完結的意思，這裡指集市已經解散。
無——虛無，沒有，這裡是不能、不可的意思。
【評點】
這個鄭華人犯了教條主義的錯誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，連鞋子也買不到。而現實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人，說話、辦事、想問題，只從本本出發，不從實際出發；本本上寫得有的，他就相信，本本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有本本上寫的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就要碰壁。
【白話文典故】
古時鄭國有一個人想買一雙鞋，就在家裡把自己腳的大小量好了尺寸。他來到了集市上賣鞋的店鋪裡，看好了一雙鞋，正準備買的時候，忽然發現自己量好的尺寸放在家裡忘了帶來了，就說忘了帶尺寸，回家拿來尺寸再買，所以就往回走。旁邊的人問他，你給自己買鞋，為啥不直接試試大小，非按原本的尺寸幹啥？鄭國的那人就說，我寧可相信我量的尺寸合適，腳卻不一定準確。後來人們就用“鄭人買履”來形容和譏笑那些不顧客觀實際，搞教條主義的人。
【中心思想】
《鄭人買履》講了鄭國有個打算買鞋的人，先在家裡量好了腳的尺碼，到了集市上卻忘記拿尺碼，等他跑回家拿了尺碼再返回時，集市已經散了。有人問他為什麼不用腳去試試，他卻回答，寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。這個故事諷刺了那些只相信教條，而不注重客觀現實的人。
鄭人買履，鄭人是誰？
鄭人買履的故事出自《韓非子》，講鄭人買鞋，到了集市忘了帶事先量好的尺寸，回家去拿，返回時集市已散，結果鞋沒買成。別人問他為什麼不拿腳試穿，他說:“寧信度，無自信也。”
這個故事純屬虛構，韓非子是拿寓言來講道理，但為什麼偏偏與鄭人（今屬河南）過不去？他完全可以說“從前有個人想買鞋”，不需要點明這個笨蛋的裡籍。韓非子絕非等閒之輩，他在這裡眼睜睜地說“鄭人”一定有他的道理。我想如果韓非子在這裡明確使用“鄭人”是出於故意，那要麼“鄭人”在當時就是被人們嘲諷的最佳物件，鄭人就是笨蛋的代名詞，要麼就是他個人與鄭人有什麼過節兒。
這個故事出自《苻子》，也上過中學課本。隨手從網上找一段白話文：
鄭國有個人（文言文就是鄭人）躺在一棵大樹底下乘涼。太陽在執行，樹影在移動，他也在不斷地挪動涼蓆，免得被太陽曬著。到了晚上，月亮從東邊升起來，慢慢地向西邊執行，樹影也隨著緩緩移動。這個鄭華人還像白天一樣，不斷地挪動涼蓆，躺到樹影下面。結果，他的衣服全被露水打溼了。
《苻子》的作者苻朗是前秦人，但他的書中大多是先秦故事。本則故事中，又一個不幸的鄭人成為被嘲諷的物件，看來不像是韓非子與鄭人有什麼過節兒，更像是鄭人天生就有點問題。
鄭人愛魚出自明初學者宋濂的一則寓言，用白話文表述大意是這樣：鄭國有個愛惜魚的人，放了三隻盆子在廳堂之中，裝上水，弄到魚就養著它們。魚剛脫離網的困苦，很疲憊，浮到水面上喘息。過了一天，鰭尾開始搖擺。鄭人捧出來看著說：“鱗沒有傷吧？”沒多久，餵食谷末和麥麩，又捧出來看著說：“鱗沒有傷吧？”有人說：“魚以江為活命之所，像這樣呆在一勺水中，遇上一個每天玩弄它，還說‘我愛魚我愛魚’的人，魚不腐爛的少啊！”鄭人不聽。沒過三天，魚全都鱗片脫落而死，鄭人者才感到後悔。
這則寓言出於明代，從宋濂的生平為人來看，他對河南人絕無偏見，而寓言中之所以使用鄭人完全是一種文學創作上的需要，也就是說，在他的心目中，鄭人就是一個寓言角色，就好像狐狸代表狡猾，獅子代表兇殘，鄭人嘛，當然就是代表笨。
為什麼很多古代笑話中鄭人都成為被嘲諷的物件？拋開時代較晚的鄭人愛魚來看，前兩個故事都有一個共同點，那就是都在批評拘泥不化的人，鄭人買履是鄭人拘泥於鞋的尺碼，鄭人逃暑是鄭人在晚上拘泥於白天的經驗。再看看韓非子中關於“鄭人”的其他笑話：
買櫝還珠：楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫃，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。批評的是鄭人拘泥於形式而忽視實際。