捭闔第一【原文】
粵若稽古聖人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以名命物。知存亡之門戶。籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。
是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義有差。乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。審定有無，與其虛實，隨其嗜慾以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實，實得其指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。
開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。
即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，而捭而內之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物；縱橫、反出、反覆、反忤必由此矣。
捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉凶大命系焉。口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭闔，制之以出入。捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。
陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為“陽”，曰“始”。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為“陰”，曰“終”。諸言法陽之類者，皆曰“始”；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰“終”；言惡以終其謀。
捭闔之道，以陰陽 試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入；陽還終陰，陰極反陽。以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂“圓方之門戶”。
【蔣巍巍版通俗譯文】
縱觀古今歷史，聖人存在的意義就是要成為眾人的先導。可是用什麼來區別聖人和凡人呢？聖人之所以成為聖人的原因是：他們是無我狀態，往往會透過對自然規律、倫理道德、觀察陰陽兩類現象的變化來對事物作出判斷，並進一步瞭解事物生存和死亡的途徑，不為誇張的說，還可以計算和預測事物的發生過程；通曉人們思想的變化；揭示事物變化的徵兆；從而把握事物發展變化的關鍵。
那麼，凡人是自我狀態，往往被自然規律、倫理道德、情感糾葛、慾望追求、性格習慣等左右，很難脫俗。
世間任何事物的變化是無窮無盡的，然而都各有自己的歸宿；或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強；或者鬆弛，或者緊張；或者開放，或者封閉。
聖人們往往只會會花很少的時間就能把握事物發展變化的關鍵，度量對方的智謀，測量對方的能力，比較對方的長處和短處。甚至可以花更少的時間準確判斷賢良和不肖，智慧和愚蠢，膽大和怯懦。所有這些，可開，可閉；可進，可退；可輕，可重，要靠無為來掌握這些。
如果要開，最重要的是考慮周詳；如果要合，最重要的是細緻慎密。在處理任何事物的過程中，自己如果用合的方法，那麼對方就會放得很開，其實你是為了偵察他的真情；如果對方開，我們則閉，是為了體現自己的誠心……。
所有這些都是為了使對方的實力和計謀全部暴露出來，以便探測出對方的程度和用意。
聖人會因此而心思索，假如不能探測出對方的程度和數量，聖人會為此而閉，或者是透過封閉來自我約束；或者是透過封閉使別人被迫離開。開放和封閉是世界上各種事物發展變化的規律。
開放和封閉都是為了使事物內部對立的各方面發生變化，透過一年四季的開始和結束使萬物發展變化。不論是縱橫，還是離開、歸復、反抗，都必須透過開放或封閉來實現。
開放和封閉是萬物執行規律的一種體現，是遊說活動的一種形態。人們必須首先慎重地觀察這一變化；其實，事物的吉凶，人們的命運都繫於開合之間。
口是心靈的門面和窗戶，心靈是精神的主宰，意志、情慾、思想和智謀都要由這個門窗出入，因此，我們一定要用好開放和封閉的策略把守關口，以控制出入。所謂“捭之”，就是開放、發言、公開；所謂“闔之”，就是封閉、緘默、隱匿。
陰陽兩方相諧 調，開放與封閉才以有節度，才能善始善終。所以說長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情慾等，屬於“陽”的一類事物，叫做“開始”。而死亡、憂患、貧賤、羞辱、譭棄、損傷、失意、災害、刑戳、誅罰等，屬於“陰”的一類事物，叫作“終止”。
凡是那些遵循“陽道”的一派，都可以稱 為“新生派”，他們以談論“善”來開始遊說；凡是那此遵循“陰道”的一派，都可以稱為“沒落派”，他們以談論“惡”來終止施展計謀。
關於開放和封閉的規律都要從陰陽兩方面來考慮。因此，給從陽的方面來遊說的人以崇高的待遇，而給從陰的方面來遊說的人以卑下的待遇。用卑下的來求索微小，以崇高來求索博大。由此看來，沒有什麼不能出去，沒有什麼不能進來，沒有什麼辦不成的。
用這個道理，可以說服人，可以說服家，可以說服國，可以說服天下。要做小事的時候沒有“內”的界限，要做大事的時候沒有“外”有疆界。所有的損害和補益，離去和接近，背叛和歸附等等行為，都是運用陰、陽的變化來實行的。
陽的方面，運動前進；陰的方面，靜止、隱藏。陽的方面，活動顯出；陰的方面，隨行潛入。陽的方面，環行於綹和開端；陰的方面，到了極點顯就反歸為陽。
凡是憑陽氣行動的人，道德就與之相生；凡是憑陰氣而靜止的人，開拓熱就與之相成。用陽氣來征服陰氣，要靠道德來包容；用陰氣來結納陽氣，要用惡果來約束。
陰陽之氣相互制衡又相互依存，是遵循了開與合的原則，這是天地陰陽之道理，又是說服人的方法，是各種事物的先異，是天地的門戶
捭闔第一【原文】
粵若稽古聖人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以名命物。知存亡之門戶。籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。
是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義有差。乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。審定有無，與其虛實，隨其嗜慾以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實，實得其指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。
開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。
即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，而捭而內之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物；縱橫、反出、反覆、反忤必由此矣。
捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉凶大命系焉。口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭闔，制之以出入。捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。
陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為“陽”，曰“始”。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為“陰”，曰“終”。諸言法陽之類者，皆曰“始”；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰“終”；言惡以終其謀。
捭闔之道，以陰陽 試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入；陽還終陰，陰極反陽。以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂“圓方之門戶”。
【蔣巍巍版通俗譯文】
縱觀古今歷史，聖人存在的意義就是要成為眾人的先導。可是用什麼來區別聖人和凡人呢？聖人之所以成為聖人的原因是：他們是無我狀態，往往會透過對自然規律、倫理道德、觀察陰陽兩類現象的變化來對事物作出判斷，並進一步瞭解事物生存和死亡的途徑，不為誇張的說，還可以計算和預測事物的發生過程；通曉人們思想的變化；揭示事物變化的徵兆；從而把握事物發展變化的關鍵。
那麼，凡人是自我狀態，往往被自然規律、倫理道德、情感糾葛、慾望追求、性格習慣等左右，很難脫俗。
世間任何事物的變化是無窮無盡的，然而都各有自己的歸宿；或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強；或者鬆弛，或者緊張；或者開放，或者封閉。
聖人們往往只會會花很少的時間就能把握事物發展變化的關鍵，度量對方的智謀，測量對方的能力，比較對方的長處和短處。甚至可以花更少的時間準確判斷賢良和不肖，智慧和愚蠢，膽大和怯懦。所有這些，可開，可閉；可進，可退；可輕，可重，要靠無為來掌握這些。
如果要開，最重要的是考慮周詳；如果要合，最重要的是細緻慎密。在處理任何事物的過程中，自己如果用合的方法，那麼對方就會放得很開，其實你是為了偵察他的真情；如果對方開，我們則閉，是為了體現自己的誠心……。
所有這些都是為了使對方的實力和計謀全部暴露出來，以便探測出對方的程度和用意。
聖人會因此而心思索，假如不能探測出對方的程度和數量，聖人會為此而閉，或者是透過封閉來自我約束；或者是透過封閉使別人被迫離開。開放和封閉是世界上各種事物發展變化的規律。
開放和封閉都是為了使事物內部對立的各方面發生變化，透過一年四季的開始和結束使萬物發展變化。不論是縱橫，還是離開、歸復、反抗，都必須透過開放或封閉來實現。
開放和封閉是萬物執行規律的一種體現，是遊說活動的一種形態。人們必須首先慎重地觀察這一變化；其實，事物的吉凶，人們的命運都繫於開合之間。
口是心靈的門面和窗戶，心靈是精神的主宰，意志、情慾、思想和智謀都要由這個門窗出入，因此，我們一定要用好開放和封閉的策略把守關口，以控制出入。所謂“捭之”，就是開放、發言、公開；所謂“闔之”，就是封閉、緘默、隱匿。
陰陽兩方相諧 調，開放與封閉才以有節度，才能善始善終。所以說長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情慾等，屬於“陽”的一類事物，叫做“開始”。而死亡、憂患、貧賤、羞辱、譭棄、損傷、失意、災害、刑戳、誅罰等，屬於“陰”的一類事物，叫作“終止”。
凡是那些遵循“陽道”的一派，都可以稱 為“新生派”，他們以談論“善”來開始遊說；凡是那此遵循“陰道”的一派，都可以稱為“沒落派”，他們以談論“惡”來終止施展計謀。
關於開放和封閉的規律都要從陰陽兩方面來考慮。因此，給從陽的方面來遊說的人以崇高的待遇，而給從陰的方面來遊說的人以卑下的待遇。用卑下的來求索微小，以崇高來求索博大。由此看來，沒有什麼不能出去，沒有什麼不能進來，沒有什麼辦不成的。
用這個道理，可以說服人，可以說服家，可以說服國，可以說服天下。要做小事的時候沒有“內”的界限，要做大事的時候沒有“外”有疆界。所有的損害和補益，離去和接近，背叛和歸附等等行為，都是運用陰、陽的變化來實行的。
陽的方面，運動前進；陰的方面，靜止、隱藏。陽的方面，活動顯出；陰的方面，隨行潛入。陽的方面，環行於綹和開端；陰的方面，到了極點顯就反歸為陽。
凡是憑陽氣行動的人，道德就與之相生；凡是憑陰氣而靜止的人，開拓熱就與之相成。用陽氣來征服陰氣，要靠道德來包容；用陰氣來結納陽氣，要用惡果來約束。
陰陽之氣相互制衡又相互依存，是遵循了開與合的原則，這是天地陰陽之道理，又是說服人的方法，是各種事物的先異，是天地的門戶