“唯心”與“唯物”均屬於哲學本體論的假說或猜想，“唯心”代表精神本體論，“唯物”代表物質本體論，可以區分哲學史上大部分思想家，但卻不是萬能的。
原因何在？原因就在於除“唯心論”和“唯物論”之外，尚有“心物一元論”、“心物二元論”等。
哲學的使命是解讀萬物統一性、普遍性、公允性的終極存在——本體。
本體論是終極智慧、終極真理、萬學之學，是人類一切思想和文化的綱領所在。
圖1 歐盟1994年釋出的泰利斯紀念郵票
西方世界的哲學本體論研究始於古希臘。西方自然哲學之父泰利斯（約前624-約前547）是西方世界第一個擺脫神創論的束縛，運用人類理性解讀萬物本體的思想家，他提出了“萬物皆水”的假說，屬於唯物論裡面的物質一元論。
其學生阿那克西曼德提出“無限定原質”猜想，屬於物質一元論。
阿那克西曼德的學生阿那克西美尼提出“氣本體論”假說，與中國哲學的“萬物皆氣”接近，但實質上卻有差別，阿那克西美尼的“氣本體論”屬於物質一元論，而中國哲學的“萬物皆氣”則屬於“心物一元論”。
畢達哥拉斯提出“萬物皆數”的猜想，數非物質，是西方唯心論的鼻祖。
圖2 西方唯心論鼻祖畢達哥拉斯提出“萬物皆數”假說
畢達哥拉斯的學生齊諾弗尼斯提出“土本體論”猜想，屬物質一元論。
赫拉克利特提出“萬物皆火”的假說，屬物質一元論，以及“邏格斯（即宇宙秩序）”概念。
恩培多克勒提出氣、水、火、土“四根說”猜想，屬於物質多元論。
阿那克薩戈拉提出“種子說”猜想，屬物質多元論，以及“努斯說（萬物動因）”概念。
德謨克利特提出“原子論”假說，屬物質多元論。
赫拉克利特的“邏格斯”與阿那克薩戈拉的“努斯說”，兩者均非物質範疇，而屬精神範疇的概念，後來成為了西方哲科領域的兩個原點。
圖3 赫拉克利特提出“火本原”假說和“邏格斯”概念
在前蘇格拉底時代，眾多古希臘哲學家還提出了“真實”、“存在”、“東西”、“始基”、“本原”等本體名稱。
西方哲學奠基人蘇格拉底認為：“事物的產生與滅亡，不過是某種東西的聚合與分散。”
面對前蘇格拉底時代對本體眾說紛紜、莫衷一是的局面，蘇格拉底說：
“神靈為自己保留了那對於最為重要的東西的認識。”
這句話是西方不可知論的源頭所在。
柏拉圖發展了畢達哥拉斯的唯心論，提出了“理念本體論”，認為看得見的現象世界不過是本體世界微弱的影子，這是本體自然觀和本體決定論，成為了西方哲學和神學的重要源頭。
圖4 蘇格拉底是西方不可知論的源頭所在
作為宇宙萬物統一性的存在，本體是萬物共性，而非個性。個性是萬物的可感性，可感性指的是萬物被人類感官所能感知的特性，也就是看得見、聽得到、摸得著的特性。可感性越強，其個性越顯，是以可感性強之物屬於形而下者；而可感性越顯，勢必與他物的共性越少。
因此，作為萬物統一性存在的共性，本體一定是可感性弱者，可感性越弱，說明個性越弱，是以才能成為萬物的共性，成為萬物的本體。而可感性弱、不能被人類感官直接感知，也就是看不見、聽不到、摸不著的形而上者。
巴門尼德也認知到了本原是一種形而上的存在物：
“真實變動不居，世間的一切變化都是幻象，因此人不可憑感官來認識真實。”
圖5 亞里士多德說古希臘哲學研究形而上本體的集大成者
亞里士多德的第一哲學——《形而上學》是古希臘哲學研究以形而上方式存在的本體的集大成之作。亞里士多德認為：
“一切存在物都由本原構成，一切存在物最初都從其中產生，最後又復歸為它。”
蘇格拉底之後，西方哲學史上的思想泰斗不再給出具體的本體或本原答案，而只是用理性來描摹本體的特質。亞里士多德的思想是本體自然觀和本體決定論。
亞里士多德還是形式邏輯的鼻祖，提出了著名的“三段論”演繹邏輯：
大前提，如所有的人都會死；
小前提，如蘇格拉底是人；
結論：所以蘇格拉底也會死。
圖6 亞里士多德的三段論演繹邏輯
西方近現代哲學之父笛卡爾依據“我思故我在”，提出心物二元論。因為“我”能夠思考因此“我”是一個獨立的精神實體，肉體加精神實體是為二元。即世界存在著兩個實體，一個是隻有廣延而不能思維的“物質實體”，另一個是隻能思維而不具廣延的“精神實體”，二者性質完全不同，各自獨立存在和發展，誰也不影響和決定誰。
中西方哲學都是從精神和物質兩個視角來解讀本體、解讀世間萬物的。笛卡爾的“心物二元”本體論，機械地割裂了精神與物質，而宇宙萬物的精神與物質是渾然一體的。
圖7 西方近現代哲學之父笛卡爾提出“心無二元”本體論
西方近現代哲學史上主要是按照唯心論、唯物論來區分思想家的派別的。
然而，宇宙萬物既沒有純粹的精神存在，也沒有純粹的物質存在。天下萬物是物質的，也是精神的，天下萬物全部都是精神與物質渾然一體的存在。
西方近代三大理性主義哲學家之一的斯賓諾莎提出了自然神論，提出心物一元本體論，神=實體=自然！他認為宇宙間只有一種實體，即作為整體的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。“自然即神化身”，思維（精神）和廣延（物質）全是神（即自然或實體）的屬性。
圖8 斯賓諾莎提出自然神論，所以心物一元論
從哲學本體論的角度看，斯賓諾莎的自然本體論是一元論，與老子的道本體論非常接近。
道者，萬物之始，萬物之源，萬物以生，萬物以成，命之曰道。
道者，天下萬物的先天之本，一切生命的原始之性。
天下萬物全部都是精神與物質渾然一體的存在物，唯心論和唯物論都是在機械地認知自然本體。
而中國文化之中的“易”、“道”、“一”、“太極”、“元氣”、“陰陽”等名稱都是在講本體，屬於心物一元論。一氣二體。氣本為一，分為陰陽。元氣是存在，陰陽非存在，是元氣存在的形式。
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2019.5.4.
“唯心”與“唯物”均屬於哲學本體論的假說或猜想，“唯心”代表精神本體論，“唯物”代表物質本體論，可以區分哲學史上大部分思想家，但卻不是萬能的。
原因何在？原因就在於除“唯心論”和“唯物論”之外，尚有“心物一元論”、“心物二元論”等。
西方古代哲學看古希臘哲學的使命是解讀萬物統一性、普遍性、公允性的終極存在——本體。
本體論是終極智慧、終極真理、萬學之學，是人類一切思想和文化的綱領所在。
圖1 歐盟1994年釋出的泰利斯紀念郵票
西方世界的哲學本體論研究始於古希臘。西方自然哲學之父泰利斯（約前624-約前547）是西方世界第一個擺脫神創論的束縛，運用人類理性解讀萬物本體的思想家，他提出了“萬物皆水”的假說，屬於唯物論裡面的物質一元論。
其學生阿那克西曼德提出“無限定原質”猜想，屬於物質一元論。
阿那克西曼德的學生阿那克西美尼提出“氣本體論”假說，與中國哲學的“萬物皆氣”接近，但實質上卻有差別，阿那克西美尼的“氣本體論”屬於物質一元論，而中國哲學的“萬物皆氣”則屬於“心物一元論”。
畢達哥拉斯提出“萬物皆數”的猜想，數非物質，是西方唯心論的鼻祖。
圖2 西方唯心論鼻祖畢達哥拉斯提出“萬物皆數”假說
畢達哥拉斯的學生齊諾弗尼斯提出“土本體論”猜想，屬物質一元論。
赫拉克利特提出“萬物皆火”的假說，屬物質一元論，以及“邏格斯（即宇宙秩序）”概念。
恩培多克勒提出氣、水、火、土“四根說”猜想，屬於物質多元論。
阿那克薩戈拉提出“種子說”猜想，屬物質多元論，以及“努斯說（萬物動因）”概念。
德謨克利特提出“原子論”假說，屬物質多元論。
赫拉克利特的“邏格斯”與阿那克薩戈拉的“努斯說”，兩者均非物質範疇，而屬精神範疇的概念，後來成為了西方哲科領域的兩個原點。
圖3 赫拉克利特提出“火本原”假說和“邏格斯”概念
在前蘇格拉底時代，眾多古希臘哲學家還提出了“真實”、“存在”、“東西”、“始基”、“本原”等本體名稱。
西方哲學奠基人蘇格拉底認為：“事物的產生與滅亡，不過是某種東西的聚合與分散。”
面對前蘇格拉底時代對本體眾說紛紜、莫衷一是的局面，蘇格拉底說：
“神靈為自己保留了那對於最為重要的東西的認識。”
這句話是西方不可知論的源頭所在。
柏拉圖發展了畢達哥拉斯的唯心論，提出了“理念本體論”，認為看得見的現象世界不過是本體世界微弱的影子，這是本體自然觀和本體決定論，成為了西方哲學和神學的重要源頭。
圖4 蘇格拉底是西方不可知論的源頭所在
亞里士多德的第一哲學——《形而上學》作為宇宙萬物統一性的存在，本體是萬物共性，而非個性。個性是萬物的可感性，可感性指的是萬物被人類感官所能感知的特性，也就是看得見、聽得到、摸得著的特性。可感性越強，其個性越顯，是以可感性強之物屬於形而下者；而可感性越顯，勢必與他物的共性越少。
因此，作為萬物統一性存在的共性，本體一定是可感性弱者，可感性越弱，說明個性越弱，是以才能成為萬物的共性，成為萬物的本體。而可感性弱、不能被人類感官直接感知，也就是看不見、聽不到、摸不著的形而上者。
巴門尼德也認知到了本原是一種形而上的存在物：
“真實變動不居，世間的一切變化都是幻象，因此人不可憑感官來認識真實。”
圖5 亞里士多德說古希臘哲學研究形而上本體的集大成者
亞里士多德的第一哲學——《形而上學》是古希臘哲學研究以形而上方式存在的本體的集大成之作。亞里士多德認為：
“一切存在物都由本原構成，一切存在物最初都從其中產生，最後又復歸為它。”
蘇格拉底之後，西方哲學史上的思想泰斗不再給出具體的本體或本原答案，而只是用理性來描摹本體的特質。亞里士多德的思想是本體自然觀和本體決定論。
亞里士多德還是形式邏輯的鼻祖，提出了著名的“三段論”演繹邏輯：
大前提，如所有的人都會死；
小前提，如蘇格拉底是人；
結論：所以蘇格拉底也會死。
圖6 亞里士多德的三段論演繹邏輯
笛卡爾的“二元論”引起“唯心”與“唯物”的區分西方近現代哲學之父笛卡爾依據“我思故我在”，提出心物二元論。因為“我”能夠思考因此“我”是一個獨立的精神實體，肉體加精神實體是為二元。即世界存在著兩個實體，一個是隻有廣延而不能思維的“物質實體”，另一個是隻能思維而不具廣延的“精神實體”，二者性質完全不同，各自獨立存在和發展，誰也不影響和決定誰。
中西方哲學都是從精神和物質兩個視角來解讀本體、解讀世間萬物的。笛卡爾的“心物二元”本體論，機械地割裂了精神與物質，而宇宙萬物的精神與物質是渾然一體的。
圖7 西方近現代哲學之父笛卡爾提出“心無二元”本體論
西方近現代哲學史上主要是按照唯心論、唯物論來區分思想家的派別的。
然而，宇宙萬物既沒有純粹的精神存在，也沒有純粹的物質存在。天下萬物是物質的，也是精神的，天下萬物全部都是精神與物質渾然一體的存在。
西方近代三大理性主義哲學家之一的斯賓諾莎提出了自然神論，提出心物一元本體論，神=實體=自然！他認為宇宙間只有一種實體，即作為整體的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。“自然即神化身”，思維（精神）和廣延（物質）全是神（即自然或實體）的屬性。
圖8 斯賓諾莎提出自然神論，所以心物一元論
從哲學本體論的角度看，斯賓諾莎的自然本體論是一元論，與老子的道本體論非常接近。
道者，萬物之始，萬物之源，萬物以生，萬物以成，命之曰道。
道者，天下萬物的先天之本，一切生命的原始之性。
天下萬物全部都是精神與物質渾然一體的存在物，唯心論和唯物論都是在機械地認知自然本體。
而中國文化之中的“易”、“道”、“一”、“太極”、“元氣”、“陰陽”等名稱都是在講本體，屬於心物一元論。一氣二體。氣本為一，分為陰陽。元氣是存在，陰陽非存在，是元氣存在的形式。
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2019.5.4.